Дакаленко О. В. Философия солипсизма Даниэля Чепко
Источник: Литература Западной Европы 17 века Источник"Восьмые Лафонтеновские чтения". Серия ldquo;Symposiumrdquo;, выпуск 26. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С. 187-190 Источник: Литература Западной Европы 17 века Источник"я" со своим внутренним субъектом, где оно пытается найти путь к подлинному познанию субъективного мира души, доминанты истинного "я", что толкает его к такой строфико-семантической организации стиховой ткани, в которой главную роль играет некая крайняя форма субъективного идеализма - солипсизм, "гносеологическим основанием которого служит абсолютизация ощущения как Источника познания" (Философский словарь / Под ред. Л. А. Фролова. М., 1991. С. 13). Источник: Литература Западной Европы 17 века Источник"возникновение солипсизма было детерминировано развитием картезианства, т. е. что существование внешнего мира не является очевидным и бесспорным, а предстаёт как чрезвычайно сложный вопрос для философского анализа" (Юров С. В. Дж. Беркли и проблема солипсизма // Вопр. философии. М., 1997. № 6. С. 152). Иллюзия и действительность, духовное и материальное не могут быть до конца познаны человеком за всю историю его существования. В человеке находятся, по мнению Декарта, две "сотворённые Богом и резко отличающиеся друг от друга субстанции: одна протяжённая (телесная) субстанция, а другая мыслящая (духовная)" (История философии: Учеб. Пособие для вузов. М., 1997. С. 168). Итак, всё в бытии делится надвое. Разум - центральная магистраль перенесения человека во времени, где он "Homo sapie"двойной человек" (Р. Декарт). Так возникла точка зрения, что "чувственно воспринимаемый мир в действительности является лишь иллюзией человеческого сознания lt;hellip;gt; и с этой т. з. другие люди, как и чувственно воспринимаемый в целом, есть содержание индивидуального "я". Источник: Литература Западной Европы 17 века Источник- это выявление позиций художественной философии солипсизма в поэзии Д. Чепко, где разум посредством эмотивности (эмпирики), дуализма в смысле Р. Декарта приводит единичного субъекта к полному самопознанию себя (solus + ipse) своего "я" (ego), своего моноцентризма. Источник: Литература Западной Европы 17 века Источник- "чёрная жемчужина" барокко с ясными просветами сиюминутной неиллюзорной реальности. Его поэзия метафизична (Бог, свобода, бессмертие). Рассмотрим, какую роль отводит поэт-метафизик единичному субъекту. Нам кажется, что "он (субъект - О. Д.) надиндивидуален в такой мере, в какой сам (ipse) творящий есть не просто индивидуальный человек в его субъективности, и не безлично - общий носитель сознания, он есть индивидуально-человеческое выражение действующего в нём сверхчеловеческого духа" (Философия / Под ред. В. Д. Губина. М., 1996. С. 311). Рассмотрим стихотворение Д. Чепко: "U"имманентные зеркала" человеческих ощущений: Je mehr du wuuml;rze reibst, je lieblicher sich schmeckt, // Je mehr du feuer stouml;rst, je weiter er sich steckt // Чем больше пряность трёшь, милей она на вкус, // чем больше пламя жмёшь, сильней его укус // (Пер. наш - О. Д.).Из приведенных (1, 2 стр.) видно, что автор контекстуально вносит личн. мест. du, прототип духа, своё отображение перед мнимым взором, и сравнительные элементы (je hellip; je / чем hellip; тем - О. Д.). Перед нами материальные элементы 1 части строк до запятой и производное от них, что субстанционально сублимируют из первых духовность, их нарицательную видимость, т. е. постоянно действующую логическую схему политической "солиптичности" обыденного, - что далее ведёт к постулату закономерности метадвижения вечности (3, 4 стр.): Je mehr das schift beschwert, je sicherer es geht, // Je mehr der baum gepresst, je ruhiger er steht // Чем больше в судне груз, корабль идёт точней, // Чем больше древо бьёшь, стоит оно мощней // Д. Чепко усиливает сознание "я" эволюционирующими элементами (монадами) стремительной поверхности и вертикальной, где дерево есть воплощение неразгаданных величин земли (объём) и сферической пространственности неба, т. е. Д. Чепко предполагает, что в ходе такого объективирующего размышления субъект усматривает некоторое содержание, интуитивно приходит к некоторым идеям об "истинно сущем" (esse). Но идеи имеют своим материалом именно человеческий, в смысле - личный субъективный, опыт. Однако в данном положении "эти противоположности (субъект/объект - О. Д.) образуют сферу поэтической идеи" (Казин А. Л. Философия искусства в русской и европейской духовной традиции. СПб., 2000. С. 64-65). Je mehr ma"идеальном свете", до конца не постижимом человеческим сознанием (представление о свете и тусклости серебра): субстанция: свет (серебра человека); тусклость (тень человека) (Р. Декарт). Но художественная философия солипсизма в поэзии Д. Чепко, на материале стихотворения, имманентна. Поэт разграничил стихотворение на две части (см. лекс. ед. единицы выше, напр. 5 стр. 1 ч. eise"полушариях" художественного мира поэта, прототип две разделённые части стиха); их взаимоподдержка (как света и тени - О. Д.) вызывает у поэта определённую образность и свой вымысел, который рождает solus и ipse, и впоследствии правильная конвергентность строфически мыслимых семантем.Д. Чепко художественно-графически продемонстрировал игру неотделимых звеньев, составляющих субъективное сознание в духе Esse est percipi.