Берковский Н. Лекція 5. Гейдельбергская школа (продовження). ― Шамиссо. ― Арним
ЛЕКЦІЯ 5.
Гейдельбергская школа (продовження). -
Шамиссо. - Арним
16 березня 1971
Гримми в молодості теж входили в співдружність романтиків гейдельбергской школи - обоє Гримма: Якоб - старший і Вільгельм - молодший. Якоб жив дуже довго, з нього виробився першокласний учений, величезне значення имевший для філологічної науки, що створив філологічну науку в її сучасному виді. Він займався всіма її галузями. По-перше, історією мови. Він створив першу наукову історію німецької мови. Він же написав "Німецьку граматику". Він чимсь схожий на нашого Даля. Потім він займався фольклором, міфом - у нього є дуже важлива праця по німецькій міфології. Потім правом, він був істориком древнього права. Це один з його найцікавіших творів - по історії права. Він зробив надзвичайно багато, його внесок у науку здається зовсім фантастичним. Один Гримм зробив стільки, скільки не зуміли б зробити п'ять-шість учених
Вільгельм Гримм була людина скоріше з художницькими тенденціями, чим з науковими. Казки - це робота обох. Казки братів Гримм важливі були для збирань, публікацій казок у всіх країнах Європи. Вони, по суті, послужили зразком для збирання казок у всіх країнах. Це справжні казки, зроблені по справжніх записах. Гримми ретельно збирали, записували їх. Але це не є казки в сирому виді. Вони оброблені. І все чудо в тім, як вони оброблені. Це зроблено надзвичайно делікатно, дуже близько до духу, стилю, складу оригіналу. В обробках немає ніяких відсебенькок. Це з'єднання науки й художності. Гримми проявляють себе і як художники і як учені одночасно. Це першокласна німецька проза, а в той же час це справжні казки. А справжні казки, якщо їх записувати з абсолютною точністю, виходять шорсткуватими, незграбними й не занадто художньо прийнятними. Ну, скажемо, наші російські записи. Казки Зеленіна зовсім неудобочитаеми. Художнє значення їх украй невелико. Казки Зеленіна - кращий приклад запису, що робить казки художньо несваримими, хоча записані вони вірогідно. За прикладом Гриммов обробив російські казки Афанасьєв. Це теж був талановитий літератор, фольклорист. Казки Афанасьєва - це не зовсім справжні казки. Це обробки, теж надзвичайно коректні, що близько коштують до оригіналу. І коли фольклористи починають оплакувати перекручування, які зробили Брентано, Гримми або Афанасьєв, - потрібно їх зупинити. Без цих перекручувань фольклор не вийшов би в люди. Вони прагнули підняти естетическую цінність фольклору
Випущені були казки Гриммов в 1812-1815 роках
Інший фольклорний пам'ятник, що вийшов з гейдельбергской середовища, - це потім знаменитим збірник, що став, німецьких народних пісень "DesKnabenWunderhorn" (російською мовою це недоладно звучить: "Чарівний ріг хлопчика"). Це збірник, над яким потрудилися Брентано й Арним. Збірник мав велике значення в німецькій поезії. З його починається повальний вплив фольклору на німецьку лірику. Жоден ліричний поет із цього часу не уник впливу цього збірника. Почалися фольклоризация лірики. Фольклорний голос чується в Брентано в його власній поезії й в Арнима, що не був цікавим поетом. Потім Уланд, що так рясно перекладений Жуковським на російську мову. І нарешті - Гейне; Гейне - лірик на фольклорній основі, особливо у свій ранній період. "Книга пісень" не випадково так названа, це не просто випадково взята метафора. Пісні - це й виходить, що вірші ці наближені по тоні, стилю до народної пісні. А народна лірика - вона адже вся співається. Народна лірика, створена сухим голосом, не існує. Це завжди пісня. Пісенність і визначає фактуру народної лірики. І Гейне мав на увазі орієнтацію на фольклорні пісні, на фольклорний тип лірики
Ще імена поетів з фольклоризованними віршами - ейхендорф, Мерике.
Вся німецька поезія на початку XIX століття здобуває пісенний характер. Вона вся песенна, песнеобразна, чим німецькі поети по праву пишалися. Гейне вважав, що це велике нововведення німецької культури, що їхня поезія пісенна. І він поддразнивал французів, яких він поважав (а між французами й німцями завжди йшло свого роду суперництво), що їм невідомо, що таке пісня. Він говорив: ми, німці, зробили два внески в культуру, недоступні французам, - німецька філософія й німецька пісня
И в музиці також цей вплив "Wunderhorn"'а дуже відчувається. Німецька вокальна музика фольклорна: Шуберт, Шуман, Вебер
Головні заслуги гейдельбергского кола романтиків - у широкому розкритті національного фольклору. Вони повернули німцям їхню казку й пісню
Гейдельбергские романтики були забиті німецьким націоналізмом і страшно звужені
Взагалі початок XIX століття - пора, коли складається німецький націоналізм у його неприємних формах. Зложився він як необхідність: відбувся з необхідності дати відсіч завойовницькій політиці Наполеона. Не треба забувати, що перші п'ятнадцять років XIX століття хазяїном Німеччини було Наполеон. І от як протидія цій завойовницькій політиці виникає націоналізм, що захопив літературу, мистецтво й т.д. Націоналістичні ноти присутні майже у всіх німецьких авторів тої пори, а для деяких мають і рішуче значення
Головне в гейдельбергском романтизмі - фольклорні теми й фольклорні інтереси. Я не буду більше зупинятися на цій школі
Надалі великих шкіл у літературі романтизм не створював. Иенская й гейдельбергская - самі значні угруповання в історії романтизму. Мала ще значення так звана швабська школа. Вона була дуже консервативна по своїх ідеях і висунула тільки одного чудового поета - Уланда. Затримуватися на швабах я теж не буду. Надалі історія романтизму в Німеччині йде поза школами, поза групами. Вони втрачають значення майже остаточно вже десь до 1820-м років. Значні письменники стояли поза всякими школами. Про цих значних письменників більше пізньої пори й буде мовлення
Я хочу розповісти про письменника, дуже характерному для нових умов, у яких розвивається романтизм у наполеонівські й посленаполеоновские роки. Треба пам'ятати, що на Європі в ці роки, у першій чверті XIX століття, лежить тінь Наполеона. Отож, я буду вести мову Ошамиссо.
Адельберт Шамиссо ( 1781-1838). За написанням це прізвище не німецька. Це французьке прізвище. Шамиссо й був французом по походженню. Хлопчиком він потрапив у Німеччину. Його батьки бігли із Франції від революції й оселилися в Німеччині. Шамиссо зовсім онімечився в Німеччині. Він навіть став себе називати ШамИ<Ссо, хоча його треба було називати ШамиссПРО<. Його теперішнє прізвище ШамиссПРО< де БонкВ<Р. Він дуже швидко привчив себе до всього німецького й, що особливо чудово, не любив згадувати про своє аристократичне походження. Це один із самих демократичних по своїх смаках романтиків. І коли революція скінчилася, і його сім'ї повернули конфісковані землі, він не повернувся у Францію, а землі залишив селянам
Шамиссо був письменником лише почасти. Його повсякденні заняття належали науці. Він був видатним ботаніком, зробив велику вчену подорож навколо світу на російському кораблі "Рюрик". Його взяли як учений, що у цих мандрівках збирав рослини, виготовляв гербарії, описував рослинність різних країн. А потім Шамиссо написав книгу, дуже цікаву, через непорозуміння не переведену дотепер на російський мова
Шамиссо писав прозу, писав вірші. На мій погляд, він поет далеко не першокласний, хоча німці його високо цінують саме як віршотворця, поета. Його вірші - свідчення розпаду не тільки романтичної стиховой культури в Німеччині, але й взагалі стиховой культури
И його значення зводиться до одного добутку в прозі - це повість "Незвичайна історія Петера Шлемиля". Невелика повість, випущена їм у світло в 1814 році. Це чудовий добуток, надзвичайно йому вдале. Він сам розумів, що це удача, що буває тільки раз у житті, і втримувався після цього писати, боячись, що він похитне власний престиж своїми новими писаннями
Ця повість має світову популярність, хоча не всі знають ім'я її автора
Що таке "Історія Петера Шлемиля"? По ній можна спостерігати дуже важлива подія в історії німецького романтизму. Це нове - свідчення істотного перелому, що відбувся в історії романтизму. І перелому плідного
"Шлемиль" вийшов майже одночасно з казками братів Гримм. Він написаний теж на основі народних казок, близький по персонажах, темам, мові казкам Гриммов і показав, що для казок уже підготовлений ґрунт
Сам герой близький до героя німецької казки. У Гриммов є персонаж, що переходить із казки в казку: щасливий Ганс. Простуватий, чесний Ганс. Він, звичайно, іронічно названий щасливим. Насправді скоріше зворотне: це шляхетний невдаха; невдаха, що викликає часом навіть замилування. Шлемиль - це теж фігура невдахи. Це історія невдачливої людини. Шамиссо відкриває історію невдах, яких так багато в літературі XIX століття. Це один з улюблених персонажів. Романи Диккенса очолюють невдахи. Головне, що позитивний герой невдаха
Це важливо, що в літературі XIX століття позитивний герой неодмінно невдаха, я не знаю жодного процвітаючого персонажа, який би розцінювався автором як позитивний герой. Де удача, там щось негоже. Удача компрометує героя. Якщо він процвітає, то ви відразу починаєте в ньому сумніватися. А от неуспіх - це краща атестація
И Шамиссо був щодо цього дуже симптоматичний. Його Шлемиль - невдаха, що невдачею завойовує наші серця. Вся справа в тім, чому він невдаха. Адже не тому Шлемиль або Ганс невдахи, що вони безглузді істоти, пущені в життя без якихось необхідних людських якостей. Невдачі випливають тому, що вони шляхетні. Шляхетність, чесність - от причина невдач. І невдача нерідко компрометує не самого героя, а весь лад життя, до якої він належить. Раз його не визнають, раз він усюди терпить втрату, - це значить, що щось порочне лежить в основі всього життєвого ладу. Так у Шамиссо, так і всказке.
Петер Шлемиль - це добрий малий, такий Ганс, як всі (Ганс - це Іван, енний людина). Це хлопець нічим не блищить, ніяких особливих талантів немає в нього - ні краси, ні видатного розуму. Він довготелесий, носить потерту куртку - угорську куртку зі шнурами й у цьому виді з'являється в різні місцях
Повість ця казкова не тільки на вибір персонажа. Вона казкова й по зав'язці, і по подальшому веденню сюжету. Вона починається з договору між Петером і якимось паном, що у Шамиссо йменується "сірий", "пан у сірому". Петер знайомиться із цим паном у багатія Джона, до якого він приходить із рекомендаційним листом. Джон мало обертає уваги на Петера; і от коли він іде від Джона, за ним погоджується "сірий" і починає розмову. "Сірий" пропонує йому угоду: він йому дасть гаманець Фортуната, а Петер нехай йому поступиться свою тінь. Історія Петера Шлемиля - це історія людини, що продали своя тінь
Що таке гаманець Фортуната? Він теж іде з фольклорних далечіней. Це в народних легендах невичерпний гаманець. У ньому завжди, скільки б не брали, залишається. Ви завжди знайдете там скільки захочете. Отож, жебрак Петер одержує в руки гаманець Фортуната й уступає "сірому" своя тінь
Хто ж такий "сірий", що пропонує пакт Шлемилю? Це неважко вгадати. "Сірий" - це диявол, нечиста сила. Це диявол у якімсь із його молодших образів. Пакт із дияволом - ця тема стала дуже притягальної після "Фауста" Ґете (1814 рік - недавно з'явився "Фауст" Ґете й прокинувся інтерес до фаустовской легенди). "Сірий" - це біс, але це не чиновний біс, а дрібний. У народній книзі про Фауста, що коштує за гетевским Фаустом, є ціла глава про розряди дияволів. Є дияволи покрупнее, поменше, південні, західні, північні, східні. Отож "сірий" із дрібних бісів. Це біс усяких угод, комерції, що шастає по повсякденному життю людей і каламутить її, скільки може. Біс, якому дуже підходить укладати угоди, брати на себе грошові зобов'язання, - такий комерційний біс, так сказати. (Щось подібне є й у Гоголя. У Гоголя говориться, що в Києві всяка торговка на базарі - відьма.) Тобто торг, комерція - у всім цьому бере участь нечиста сила. Це глибоко фольклорне подання. Де мова йде про гроші, про купівлю-продажу - там вуж, звичайно, приграє нечиста сила. Так і тут. "Сірий" - це ділок, комерсант
От пакт Шлемиля з "сірим": на одній стороні - Шлемиль, сама чесність, на іншій - біс, біс комерції, усяких сумнівних дій із грошима, із прийнятими в людей цінностями. У Шамиссо дуже добре описано, як відбувається покупка тіні. Дуже картинно описано. "Сірий" велить Петеру відійти. Тінь падає густо, і "сірий" від самих каблуків її відрізає, звертає в трубку й кладе вкарман.
Шамиссо надзвичайно тонко розробляє свій сюжет. Я б сказав так: він дуже реалістично обробляє цей неправдоподібний сюжет. Але є й інша правдоподібність - психологічне. Чому Петер так легко пішов на угоду? А в силу своєї чесності. Петер - чесний малий. Ну хіба він стане надавати значення своєї тіні? Тінь - це дурниця, третьестепенность. Не можна дорожити примарами, мнимостями. Тінь - це вдаваність. Тому він так легко погоджується
И от він хазяїн гаманця Фортуната. І отут починається запаморочлива кар'єра Шлемиля. Він нечувано багатий. Гаманець Фортуната виконує всі його замовлення. Він поселяється в одному німецькому містечку, де всі його йменують графа Петер. Людина, що володіє такими грошима, ніяк не нижче графа
У нього асамблеї, збираються гості. І отут у Шамиссо розробляється тема, що у пізніх романтиків здобуває велике значення: тема грошей, дуже характерна для них тема. І в Шамиссо вона розроблена так, як вона буде розроблятися потім іншими
Петер - скромний малий, нічим ніколи що не блищав. Зараз він в очах всіх миттєво перетворює. Дами вважають, що він надзвичайно спритний і дотепний. Він викликає загальне замилування
Забігаючи вперед, я б сказав: бачите, які тіні став відкидати цей позбавлений теперішньої тіні Петер Шлемиль, з гаманцем Фортуната в кишені? Бачите, яка в нього виникає репутація? Тенеобразная репутація
Ну а далі повість іде так, що Петер Шлемиль потроху починає розуміти, що тінь - це зовсім не дрібниця. І угода вигідна для "сірого". Виявляється, що без тіні не можна жити в середовищі людей. Хлопчиська відразу помітили, що Петер не відкидає тіні. Та й старші почали косо на нього дивитися. Він веде життя мученика. Він повинен обмірковувати, по якій стороні вулиці йому ходити, щоб ця відсутність тіні не зауважувалося. У нього вірний слуга, що присвячений у його таємницю. Шлемилю доводиться мандрувати, обійнявшись із ним під одним плащем, так щоб тіні одного вистачало на двох. От який урок одержав Петер Шлемиль. Тінь - це дуже важлива річ, без тіні обходитися нельзя.
И він робить усякі спроби повернути собі тінь. Викликає "сірого", що його дражнить
В "сірого" тактика: він відібрав у Шлемиля тінь, користуючись його простодушністю; ну а тепер, коли Шлемиль довідався, як важливо мати тінь, він підбирається до більше важливого: він хоче одержати безсмертну душу Петера Шлемиля. Тінь - це підступ до покупки душі. "Сірий" діє не відразу. Починає з меншого, щоб опанувати більшим
Отож, я навмисно так підбираю різні епізоди, щоб став ясний задум повести. Задум такої: суспільство, у якому живе Петер, вдачі цього суспільства, те, на чому побудована його життя, принципи цього життя - це царство тіней. Петер Шлемиль живе серед тіней. Тінь - умова існування в цьому середовищі. Ви повинні відкидати гарну, солідну тінь, інакше вам у цьому середовищі не жити. А наївний Петер Шлемиль саме головне, що є в цьому середовищі, упустив
Він - суцільний невдаха. Здавалося б, з гаманцем Фортуната можна завоювати удачу. Але він настільки невдаха, що для нього й гаманець Фортуната стає джерелом невдач. Гаманець Фортуната гарний для тих, хто відкидає тінь
Інакше кажучи, думка тут така: сучасний мир, сучасне місто, сучасний життєвий порядок - це царство фікцій, тіней, мнимостей. Сучасні люди не живуть у середовищі дійсних речей. Дійсні речі не в ціні. У ціні вдаваності. Петер Шлемиль тричі нещасний, тричі невдаха, тому що не годиться він для життя в цьому світі мнимостей. Він довідається потім, що й у багатія Джона була угода з "сірим". Але Джон - стріляний горобець. Він уклав пакт, залишивши тінь при собі. І пакт із "сірим" йому приніс усіляку користь. А от у Петера виходить одна невдача із цим пактом
Шамиссо розробляє ті мотиви, які здавна присутні у фольклорі: мир, що управляється грошима, матеріальними багатствами, - це мир мнимостей. Це народна точка зору. Вона переходить у літературу з фольклору й через фольклор. Згадаєте, як Петер Шлемиль перетворив, коли став багатою людиною. Усе на нього дивляться по-новому. Багатство зробило його в очах людей розумним і гарним. Реальності витісняються мнимостями. Люди як тілесно-духовні індивідуальності нічого не значать. Ніякого значення не має, який Петер Шлемиль насправді, які його справжнє достоїнство, його реальна особистість. Він, як і інші в цьому суспільстві, витиснутий власною тінню. Тінь не тільки важлива, тіні витісняють своїх носіїв. Оригінали, реальності витиснуті тінями, мнимостями. І те, що прийнято називати реальним миром,- мир ділків, комерції, те, що вважається реальністю, як такий, - те, по Шамиссо, і є суцільний морок. Так Шамиссо кладе початок надзвичайно важливої в пізньому романтизмі й взагалі в літературі XIX століття темі: реальності сучасного життя, соціальні реальності - вони на ділі суть удаваності. Сучасний соціальний мир, з усіма своїми законами, - це примарний мир. Справжні реальності скасовані. Людина, як такий, діяльність людини, його робота, його дарування - нічого не значать. Петер Шлемиль у цьому переконався. А значать гроші. От це і є теперішній зміст повести Шамиссо про людину, що втратила тінь і тому потеряли всякі права на існування в цьому світі
Він намагається прожити без тіні там, де тіні панують. Я думаю, ясна вся значущість цієї повісті. Ясно, чому вона робила таке сильне враження на сучасників. Ця повість - перелом в історії романтизму. Можна навіть засумніватися, чи романтична це повість. Ми звикли зв'язувати з романтизмом наявність якогось прекрасного миру. Наявність його на сцені або за лаштунками. А тут перед вами жалюгідний примарний мир, що не володіє ніякими багатообіцяючими можливостями. Де ті можливості, до яких волали романтики у свою ранню пору? Усе понизилося. Про можливості й мовлення немає.
Що відбулося? Те, що звичайно вважали дійсністю, готівкою, понизилося до ступеня можливості. Хто раніше сумнівався, що людина, з його носом, руками, є якась немнима величина? А в Шамиссо показано, що людський мир у своєму реальному виді - не при справах. Всі ці реальності засунуті в глиб життя й пискнути звідти не сміють. Шлемиль намагався бунтувати, "сірий" його миттю заспокоїв. Сама пересічна дійсність, що належить тілам про три виміри, дійсність, який розпоряджається людський розум, воля,- все це стало чимсь недоступним. Фікції з'їли реальні тіла. І мовлення вже йде зовсім не про те, щоб деякі приховані можливості опанували життям. Мовлення про те, щоб сама реальність стала реальністю. Щоб людина як органічна істота, як якась індивідуальність тілесно-духовна - щоб він значив щось у громадському житті
Властиво, повість Шамиссо - це казка особливого роду. Я б сказав так: це негативна казка. Не та казка, що хотіли створити ранні романтики - Новалис або Тик, - казка, що представляє життя в якімсь поетичному блиску, у її життєвої апофеозности. Тут все сказочно в Шамиссо - але казково в негативному змісті
Ранні романтики мріяли про світ, що був би вище правди. А в Шамиссо демонструється мир, що нижче правди, що фантастичний саме в силу цього. А предмет мріянь - сама звичайна життєва правдоподібність. Мрія про те, щоб ця правда повернула собі свої права. Отже, Шамиссо - це вже інша стадія романтизму. Це романтизм, насамперед прямо звернений до сучасного життя, що трактує сучасне життя безпосередньо.
Все відбувається сьогодні, саме пізніше - учора. Усе повернено до сьогоднішнього дня, до сучасних реальностей, до сучасних прав, відносинам. І от виявляється, що сама що ні на є сучасна реальність - вона примарна, фантасмагорична. Шамиссо відкриває тему, що для пізніх романтиків була дуже важлива, котра створила всього Гофмана. Перша ініціатива - у Шамиссо: фантастика самої реальності. Реальність у своїй глибині фантастична. У цьому виразилася якась зловтіха романтики. Бюргери, буржуа, "реалісти" уважали романтиків вигадниками. А романтики - через Шамиссо й Гофмана - відповідали: ті реальності, якими ви нас побиваєте, вони-те по суті своєї і є фантоми. Ви самі - казка, причому кепська казка, негативна казка
От причина, чому ми вважаємо, що ця повість має надзвичайне значення в історії романтизму. У ній гніздиться весь подальший розвиток. І в ній закладено всі, чим буде відзначений самий значний письменник пізнього романтизму - Гофман. Недарма Гофман дуже цінував повість Шамиссо. Це було дуже близьке йому добуток. Від Шамиссо до Гофмана відстань зовсім невелика
И в інших романтиків 1810-х років ми знаходимо щось родинне мотивам Шамиссо. В Арнима, наприклад. Арним не був сильним поетом, але він дуже цікавий прозаїк: дикий, дивний і дуже цікавий. Повість "Ізабелла Єгипетська". Там теж по-своєму порушена ця тема: як примари завойовують життя. Як примари витісняють живих людей. Живі люди більше не є героями, активною силою в цьому житті, що їх оточує. В Арнима з'являється мотив ляльки, що з успіхом суперничає з живою істотою. Арним перший у художній літературі розробив цей мотив: мотив Голема - глиняної статуї, що ввійшла в життя людини й стала там хазяїном. Голем - це груба глиняна дівка, що витиснула прекрасну Ізабеллу. Ізабелла - кохана того, хто незабаром стане імператором, Карлом V. І голем витісняє Ізабеллу. Карлос міняє Ізабеллу на цю грубу глину, на голема, на ідола. Це все те ж коло поетичних ідей, що й у Шамиссо в "Петере Шлемиле".
Я б сказав так: ранні романтики боролися за сверхреальность, за мир, що був би краще нашого. Пізні романтики борються хоча б за цей мир, за простий мир, за те, щоб він залишався дорівнює самому собі, зберігав силу, відняту в нього мнимостями різного роду. Відняту глиняними бовдурами й тінями