"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" "Похвалой Глупости", реже - с "Разговорами запросто", но никак не с поэзией. А между тем Эразм оставил, наряду с блестящей прозой, значительное поэтическое наследие. Оно значительно вдвойне: и по объему (136 стихотворений и небольших поэм), и по содержанию (перед нами встает эпоха автора, сам поэт и его окружение).
"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" непременно владевшего латынью - универсальным международным языком тогдашней науки и литературы. По меткому выражению Л. Ольшки, латинский язык "стал общим языком ученого мира, господствующим и в то же время не знающим господина"1.
"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" - классиков древности и христианских писателей, сопровождалось развитием навыков латинского стихосложения, приобретаемых и в процессе обучения риторике. Совершенно естественно поэтому, что большинство гуманистов Возрождения, увлеченных античностью, слагали латинские стихи в, подражая древним образцам, создавали новую латинскую поэзию, ставшую вскоре значительным фактором литературной и общественной жизни своего времени.
"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" "Poeta laureatus" и по примеру древних увенчивались лавровым венком 2.
"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" поддающиеся довольно точной датировке (в нашем издании она приводится по К. Рэдейку).
"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" "незаконный" сын потерял, когда ему исполнилось всего 13 лет. Начальное образование Эразм: получил в своем родном городе, а затем в Девентере в школе "Братьев общей жизни". Шестнадцати лет он вступает в аббатство Стейн. В нем он пробыл более двух лет. Получив приглашение от епископа Камбре Генриха сопровождать его в качестве секретаря в поездке в Италию, Эразм покидает Стейн. И хотя поездка эта так и не состоялась, в аббатство он уже не вернулся.
"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" -1500 гг. Эразм - студент Парижского университета, где продолжав! свое образование в коллегии Монтегю. Первое издание "Адагий" - сборника пословиц (1500 г.) приносит ему известность. Эразм совершает путешествие в Англию, знакомится с Томасом Мором. Вообще Эразм немало постранствовал на своем веку. В августе 1506 г. из Парижа через Орлеан, Лион и Савойю, преодолев Альпы, он направляется в Италию. В Турине он получает степень доктора теологии. На пути, в седле он сочиняет большое "конное", или "альпийское", стихотворение о старости (№ 83). В Италии Эразм посетил Болонью, Флоренцию, снова Болонью, Венецию, Падую, Рим.
"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" "просвещенное правление" которого гуманисты, и в том числе Т. Мор. и Эразм, возлагали так много надежд. Эразм едет в Англию, в пути он пишет "Похвалу Глупости" и заканчивает ее в том же году в загородном доме Томаса Мора. В Кембридже он преподает греческий язык и теологию. Эразм еще дважды посетил Англию (в 1512 и 1514 гг.). Летом 1514 г. он совершил поездку в Базель к знаменитому типографу Иоганну Фробену. К 1521 г. относится его известный трактат, направленный против Лютера - "О свободе воли". В 1521 -1529 гг. Эразм живет в Базеле. В апреле 1529 г. из-за религиозных преследований со стороны сторонников Реформы Эразм вынужден переехать во Фрейбург; в Базель он возвращается в июне 1535 г. и умирает 12 июня 1536 г. в доме Фробенов.
"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" "Буколическое стихотворение"), неолатинская поэзия в Европе, и особенно в Италии, достигла немалых высот и уже имела многих славных представителей. Назовем прежде всего итальянских поэтов - предшественников Эразма: Дж. Понтано (1426 -1503), Анджело Полициано (1454 -1494), далматинца греческого происхождения Михаила Марулла Тарханиота (1433 -1500). Старшими современниками Эразма были: Фаусто Андрелини (ок. 1460 -1518), автор лирического цикла стихов "Ливия" и "Буколик" (изданы в 1506 г.), -ему посвящено стихотворение 39 Эразма, - Джироламо Бальбо (ок. 1465 -1535), учившийся в Париже и примыкавший к кружку тамошних гуманистов во главе с Робером Гагеном (Гагуином).
"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" -1485). Старшим современником Эразма был также уже упомянутый Конрад Цельтис (1459 -1508). Уже к следующему поколению принадлежали такие известные гуманисты общегерманского масштаба, как Ульрих фон Гуттен (1488 -1523), Эврнций Корд (ок. 1486 - 1535), Гелий Эобан Гесс (1488 -1540). Эти поэты создали высокие образцы неолатинской поэзии, отмеченные не только искусством версификации, но и подлинным вдохновением.
На молодого Эразма, по всей вероятности, немалое влияние оказал и трактат итальянского гуманиста Лоренцо Валлы (1407 -1457) по грамматике и стилистике - "Об изяществе латинского языка" 3, впервые изданный в 1471 г., с превосходно подобранными примерами из произведений классиков древности.
Однако определяющее влияние на становление Эразма-поэта оказали корифеи римской поэзии классического периода: Вергилий, Гораций, Овидий, которые, - особенно первые два, - стали затем любимыми поэтами Эразма. Он высоко ценил также острый сатирический гений римского поэта I -II вв. Децима Юния Ювенала, талант Папиния Стация, Клавдиана и Лукана, Тибулла и Проперция. Многочисленные реминисценции из этих поэтов нередко встречаются в стихотворениях Эразма, особенно раннего периода, а первое его стихотворение - буколическая поэма о неразделенно" любви пастуха Росфама к юной Гунифольде - написано под прямым влиянием и обаянием "Буколик" Вергилия.
Из христианских поэтов эпохи поздней античности Эразм высоко ценил современника Авсония, Аврелия Пруденция (IV в. н. э-), автора торжественных гимнов.
К собственно средневековой латинской поэзии Эразм, как и многие другие гуманисты, его современники, относился отрицательно, считая ее "варварской" и "грубой".
"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" "языческую" литературу и культуру, гуманисты способствовали развитию прогрессивных идей, столь ненавистных ортодоксальным теологам-схоластам и противоречивших официальной католической доктрине с ее отрицанием античной литературы и культуры вообще.
О том, какова была роль Эразма в гуманистическом движении, косвенно сказал тот же Л. Ольшки4"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" -1564), покончившего с заблуждениями Галена и галенизмом, которые тормозили развитие подлинной науки о строении человеческого тела, "Эразмом медицины", ибо Везалнй (родившийся в Брюсселе и работавший в Италии) "плодотворно объединил в своем произведении 5 итальянский и северный дух".
Латинская поэзия Эразма (лишь 7 из 136 его стихотворений написаны по-гречески) охватывает более чем 50-летний период в жизни великого гуманиста. Его творчество не было однородным в течение всего этого долгого времени. Начав с подражания "Буколикам" Вергилия и создав в 80-х годах XV столетия еще несколько стихотворений, отмеченных постепенным обретением мастерства, но написанных еще в духе классических традиций и тем, Эразм на рубеже 80-х и 90-х годов обращается преимущественно к сюжетам религиозно-этическим. В дальнейшей на протяжении многих лет он создает стихотворения самого различного содержания. Среди них не последнее место занимают стихотворения "на случай", небольшие эпиграммы - обращения к друзьям и корреспондентам, эпитафии, стихотворения-надписи, адресованные читателям вновь выходящих книг, собственно эпиграммы, оды, поэмы и др.
Эразм - вершина гуманизма, но идеал поэзии для него, как он сам его определил - "поэзия ученая и священная". А это многое объясняет в его поэтическом творчестве.
В отличие от поэзии своего друга и единомышленника Томаса Мора 6, из 280 стихотворений которого более 100 - переводы на латинский язык греческих оригиналов, всё поэтическое наследие Эразма состоит из оригинальных стихотворений, хотя и Эразм, как и Т. Мор, не был чужд переводческому искусству 7.
Как и поэзия Т. Мора, стихотворения Эразма находят отклик, хотя, возможно, и не столь часто, в его прозаических сочинениях. Некоторые из них включены в прозу Эразма. Огромное эпистолярное наследие гуманиста убедительное свидетельство тому, что Эразм был не только блестящим знатоком древней классической литературы, но превосходно знал и современную ему.
Не касаясь здесь роли Эразма, его прозы и писем "в идейной борьбе начала XVI столетия накануне Реформации, достаточно освещенной в трудах советских и зарубежных историков этой эпохи 8, мы обратимся непосредственно к рассмотрению его поэтического наследия.
В основной части образцового и пока единственного исследования, посвященного поэзии Эразма, книге голландского ученого Коряелиса Рэдейка 9"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" - 136 стихотворений. Кроме того в пяти приложениях помещены стихотворения, приписываемые Эразму, включенные им в его прозаические сочинения, стихотворные фрагменты и т. п. К. Рэдейк называет их "carmi"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" "Эпиграмм" Эразма в 1518 г.), поэзия Эразма и особенно его стихотворения на случай пользовались большой популярностью. К. Рэдейк также отмечает, что "при условии ограниченности этого жанра Эразм достиг тем не менее выдающегося успеха" 19. Он справедливо полагает, что именно в стихотворениях небольшого размера, т. е. в таких, какие ближе всего по характеру к собственно эпиграмме (как правило, небольшой по объему), он добился и легкости и му-. Зыкальностн стиха.
"Мы должны отметить, имея в виду поэтическое творчество Эразма, - пишет К. Рэдейк 20, - что оно было делом мастерства, хорошего вкуса и досуга в большей мере, чем эмоционального напряжения... У него было лишь немного привязанностей, которые требовали поэтического выражения; у него никогда не было обычной семейной жизни; память о том счастье, которое он мог испытать, ощущая материнскую ласку, была совершенно скомкана позором его незаконного рождения и происхождения, которые он ощутил после смерти своих родителей" 21.
Поэзия Эразма, лучшего латиниста Возрождения, все же несет на себе отдельные элементы стилистики предшествующего периода. Поэтому, отдавая должное Эраз-му-поэту, К. Рэдейк обоснованно отвергает концепцию П. Экволла (1743), по мнению которого, "латинская поэзия поднята из средневекового невежества Эразмом, и только им" 22.
Справедливо считал К. Рэдейк праздным и вопрос, поднятый в том же XVIII столетии издателем полного собрания сочинений Эразма Леклерком: "Каким бы великим поэтом стал Эразм, если бы он пожелал усердно заняться поэтикой, как он усердно занялся остальными разделами филологии и теологии" 23.
Можно не согласиться с заключительными словами введения К. Рэдейка 24 о поэтах современниках Эразма, из которых, по его словам, "лишь немногие заслуживают даже меньшей похвалы", чем он. Бесспорно, однако, что поэзия Эразма, не быв главным делом его жизни25, была вместе с тем значительным явлением в жизни его времени. У таких корифеев мысли, какими были Т. Мор и Эразм, даже второстепенное может быть значительным. Именно так мы и должны оценить поэтическое творчество Эразма.
Особое место в поэзии Эразма занимают стихотворения, связанные с книгой или ее создателями. Этот род поэзии - стихотворные обращения к читателю (Ad lectorem) - украшали обычно титульные листы вновь выходящих книг, рекомендовали и восхваляли произведение. Таковы стихотворения № 67, 105, 118, 119. Три стихотворения - эпитафии крупным издателям - Дирку Мартенсу из Алоста и Иоганну Фробену (№ 115, 116, 117). Несколько стихотворений представляют собой надписи на книгах, посланных в подарок друзьям (№ 48, 75 -77). Интересен написанный по-гречески стихотворный диалог школяра и книгопродавца (№ 130), в котором книгопродавец, рекомендуя только что вышедшие в свет труды Аристотеля, ценит книжную мудрость дороже золота и драгоценных камней.
Эразма привлекали люди нравственные и одаренные. Не потому ли так искренне звучат эпитафии певцу и музыканту Яну ван Окегему (№ 32), Клюнийскому аббату Филиппу (№ 99), двум женам Петра Эгидия (№ 126 -128), сенатору Антонию Кляве (№ 129) и др. Вот концовка эпитафии Антонию Кляве, где Благочестие отвечает на вопрос путника:
Нравы чьи непорочно белы были,
Чья и жизнь и чиста, и безупречна, -
Смерть того, полагаю, не пристало
Очернять или трауром иль плачем.
(ст. 8 -11).
А эпитафию Иоганну Фробену Эразм завершает так:
Вечную жизнь в небесах ему дайте, правые боги,
Мы же ему на земле вечную славу дадим.
(ст. 7-8).
Эразм 13 апреля 1529 г. вынужден из-за религиозных распрей покинуть ставший для него родным Базель. Переехав во Фрейбург, летом того же года, он паписал исполненное горечи четверостишие (№ 124):
Вы мне скажите, зачем опрокинутой чашею небо
Ночи и дни напролет падает наземь дождем?
Вины оплакать свои не хотят земнородные люди, -
Небо за нас потому ныне разверзлось в слезах.
Эразм был неизменным поборником мира. Даже известный библейский сюжет - миссию архангела Гавриила к деве Марии (№ 35) -он завершает просьбой о мире:
Здравствуй добрый наш мироносец, первым
Ветвь оливы нам приносящий, ныне
Возвести времен наступленье лучших Тонущим землям.
(ст. 58 -61).
Не менее страстным призывом к миру заканчивает он и другую сапфическую оду (№ 34), обращенную к архангелу Михаилу:
Видишь, сколько бед нас теснит жестоко
(Признаемся, мы заслужили это).
Ах, слепцы, века мы во прах стираем
В войнах преступных.
. . . . . . . . .
Сделай так, моля, чтобы царь Олимпа
В ножны меч вложил, состраданья полный,
Пусть он мир нам даст и воздаст покоем
Землям усталым.
(ст. 85 -88 и 93 -96).
"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" к эпиграммам "на изображения" (№ 68, 69, 70 -72 и др.).
Эразм был честолюбив и трудолюбив. Постоянное стремление к самоусовершенствованию и труд, в котором поэт видел высокое наслаждение, были отличительными чертами его характера.
О своем литературном кредо сам он сказал так: "Мне всегда нравились стихи, не слишком далеко отстоящие от прозы, но только от лучшей прозы. Филоксен говорит, что среди рыб самые вкусные те, которые на самом деле не рыбы, а из мясных блюд самые лакомые те, что приготовлены не из мяса; самым приятным из морских путешествий он считает прибрежное плавание, из сухопутных - прогулку вдоль моря. Вот так же и мне особенно по душе риторическая поэзия и поэтическое ораторстве, чтобы в прозе звучал стих, а в стихе - ораторский период"26 (курсив мой. - Ю. Ш.).
После казни Томаса Мора и Джона Фишера 6 июля 1535 г. Генрихом VIII, на "просвещенное правление" которого так надеялись всего четверть века назад и Мор И Эразм, Эразм признался: "Я почувствовал, как будто бы вместе с Мором умер я сам". Действительно, жить ему оставалось недолго. Больной и одинокий Эразм скончался 12 июля 1536 г. в Базеле в доме Фробенов.
Смерть "короля гуманистов"- вызвала к жизни множество стихотворных эпитафий, авторы которых стремились в немногих словах оценить жизнь и заслуги Эразма. Среди них был и Миклош Олах (1493 -1568), венгерский гуманист и государственный деятель, бывший в родстве с семьей Гуниади, из которой вышли герои антитурецкой борьбы Янош Гунмади (1387 -1456) и король Матиаш Корин и (1458 -1490). М. Олах был автором поэмы "Венгрия и Аттила", которую И. Н. Голенищев-Кутузов27 назвал "лебединой песней венгерского гуманизма эпохи Корвина и Ягеллонов". Вот одна из пяти его эпитафий на смерть Эразма:
Не было мужа другого под солнцем высоким на свете.
Чтобы Эразма славней был Дезидерия он,
Или чтоб он проявил столь редчайшую разума тонкость,
Был бы украшен еще вышним наитьем небес,
Кто бы в душе справедливой суждение правое также
И благочестье его с верой благой сочетал.
Всеми талантами он возблистал в этом мире повсюду,
Парки - богини пока жизнь охраняли его.
Славы подобной свидетели есть- -многомудрые томы,
Те, что написаны им, и не без воли творца.
Тело под этим холмом, что, живя, совершило такое,
Дух же отныне его приняло небо само 28.
"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" "Нового Завета" (Базель, И. Фробен, 1517), наибольший успех выпал на долю его "Похвалы Глупости" и "Разговоров запросто". Только они, да еще "Гражданство обычаев детских" и "Наставление христианского воина", изданные в конце XVIII столетия29, известны русскому читателю.
До запрещения произведений Эразма Тридентским собором в 1559 г. он был, пожалуй, самым издаваемым автором среди гуманистов. Прежде всего это касается прозы Эразма. Но и отдельные его стихотворения, начиная с издания "Адагий" (1500 и 1506/1507), также выходили в свет.
Впервые стихотворения Эразма в виде сборника были изданы в Базеле И. Фробеиом вместе со вторым изданием "Утопии" Т. Мора и его же "Эпиграммами" в марте 1518 г. В нем мы находим 72 стихотворения Эразма, объединенных общим названием "Эпиграммы" (Epigrammata).
В том же составе стихотворения Эразма увидели свет вторично в декабре того же года (Базель, И. Фробен).
Третьим изданием поэзии Эразма было венецианское издание, вышедшее в 1627 г.30
Наконец спустя 400 с лишним лет появилось первое и пока единственное критическое издание всей поэзии Эразма, подготовленное известным голландским исследователем Корнелисом Рэдейком, в котором поэзия Эразма опубликована на языке оригинала. Издание содержит (в основной части) 136 стихотворений и кроме того имеет 5 приложений (стихотворения и отрывки, встречающиеся в прозаических сочинениях гуманиста, приписываемые ему стихотворения и др.). По тексту основной части этого издания К. Рэдейка и выполнен наотоящий первый русский перевод поэзии Эразма 31. Отдельные стихотворения, переведенные из Приложений, помещены в комментариях к переводу. Переводчик полностью принял последовательность и датировку стихотворений данного издания К. Рэдейка. В комментариях к русскому переводу частично использован критический аппарат К. Рэдейка.
Поэзия Эразма, оставаясь до сих пор в мало доступном латинском оригинале, была совершенно неизвестна не только русскому, но и мировому читателю. До сих пор, кажется, нет ее переводов на живые европейские языки.
Конечно, в общем наследии великого голландского гуманиста поэзия - не главное. Однако в ней мы видим мир поэта и человека, создавшего новую гуманистическую систему богословия, в которой главное - человек, его нравственный облик; все остальное - застывшая обрядность, фанатическое почитание святынь и реликвий - пустосвятство, достойное лишь похвалы "Богини Глупости".
28 октября 1966 г. по решению Всемирного Совета Мира отмечалось 500-летие со дня рождения Эразма Роттердамского, который, как и его поэзия, принадлежит всему человечеству.
"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение" -II. Л., 1947, 1961. Немилое А. Н. Немецкие гуманисты XV века. Л., 1979. Пуришев Б. И. Своеобразие немецкого Возрождения. - В кн.: Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. М., 1967. Смирин М. М. Очерки истории политической борьбы в Германии перед Реформацией. М., 1952.
9 The poems of Desiderius Erasmus Roterodamus. I"Цитирование текста взято с книги: века и Возрождение"" kschrift zum 400 Todestaffe des Erasmus vo
Коментарі