М. Е. Єлізарова й інші, "Історія закордонної літератури XIX століття" Г. Келлер ( 1819-1890)
Творчість Келлера, що писав одночасно з Фонтані, значно відрізняється від творчості останнього, та й від інших німецьких письменників 80-х років
Особливості соціально-економічного й культурно-історичного розвитку Швейцарії, з якої Келлер залишався все життя тісно зв'язаним, визначили істота його творчості, і зокрема переломлення в ньому німецьких ідейних і художніх традицій
Розвиток капіталізму у Швейцарії йшло повільніше, ніж в інших країнах Європи, і разом з тим було позбавлено тих реакційних форм, які характерні для розвитку німецького капіталізму. Демократичні риси в суспільному й політичному житті Швейцарії виступали сильніше, особливо при порівнянні з німецькою дійсністю, і демократичні сподівання мали тут під собою реальний ґрунт
Будучи пов'язаний зі швейцарською демократією, Келлер глибоко сприйняв прогресивні тенденції німецької думки 40-х років, зокрема матеріалістичну філософію Фейєрбаха, і зберіг живий зв'язок з більшим німецьким реалістичним мистецтвом, зокрема з мистецтвом Ґете. Келлер залишився осторонь від загального процесу ідейного й художнього обмельчания німецької літератури в період після поразки революції 1848 року
В умовах швейцарської патріархальної демократії Келлер зберігає строгу вимогливість до людини, віру в його більші потенційні можливості, ідеал гармонійного розвитку суспільної людини
Мистецтво Келлера глибоко демократично й реалистично. Його реалізм ближче до реалізму першої половини століття - до мистецтва Ґете, Гейне й кращих представників романтизму, чим до мистецтва його сучасників - Раабе, Шторму, Фонтані й інших. Мистецтво Келлера святково, йому властива більша об'єктивна поетичність, відчуття барвистого багатства дійсності. Він прагне до широких узагальнень, не боячись перебільшень, як не боялися їхній Шекспір, Мольер, Бальзак і Гоголь, уміючи у винятковому, індивідуально-неповторному знайти загальне, типове
Перебільшення, зображення виняткового нерозривно зв'язані в Келлера з його об'єктивністю художника й не мають нічого загального із суб'єктивними перебільшеннями романтиків
Келлер народився в 1819 році в Цюріху, де одержав скромне первісне утворення. Вирішивши, що в нього є покликання до живопису, він їде вчитися в Мюнхен ( 1840-1842), але незабаром, розчарувавшись у живописі, вертається в Цюріх. Тут він зближається з німецькими політичними емігрантами, бере участь у політичній боротьбі, перебуваючи на демократичні позиціях
"Це був час перших битв Зондербунда1 у Швейцарії; пафос партійної пристрасті був головним у моїх поетичних вправах, і серце моє дійсно билося, коли я скандував гнівні вірші",- згадував Келлер в 1876 році у своїй автобіографії. Під впливом політичних подій і до відомого ступеня наслідувати віршів німецьких революційно-демократичних поетів (Гервега й інших), Келлер починає писати вірші, які вперше були опубліковані окремим виданням в 1846 році (у Гейдельберзі).
В 1848 році Келлер знову їде вчитися в Німеччину, цього разу в Гейдельберг. Велике значення мали для його ідейного розвитку лекції Фейєрбаха, які він тут слухався
"Зелений Генріх". В 1850-1855 роках Келлер живе в Берліні. Він намагається написати драму, але, зазнавши невдачі, приймається писати роман "Зелений Генріх" і новели, що склали перший тім збірника "Люди із Зельдвили".
Перша редакція роману "Зелений Генріх" вийшла в 1854 році, потім Келлер переробив роман; друга редакція вийшла в 1879-1880 роках
Роман в остаточній редакції являє собою історію блукань і шукань героя, історію його формування й продовжує традиції "виховного роману" Ґете "Учнівські роки Вільгельма Мейстера" і, у меншому ступені, традиції "виховних" романів німецьких романтиків
Питання про формування людини й місце його в житті, про шляхи, який людина приходить до розуміння свого місця, цікавить і хвилює Келлера насамперед з етичної й ідейної сторони
Ідейні й етичні проблеми Келлер вирішує як болісно-конкретні проблеми, висунуті самим життям. З ними герой роману Генріх Леї зіштовхується ще в дитинстві, соромлячись уголос прочитати молитву перед їжею в присутності матері, детски наївно ще думаючи про бога, говорячи неправду й крадучи, замислюючись уже юнаків над проблемою праці й винагороди за нього, захоплюючись філософією Фейєрбаха, згадуючи про свій борг перед матір'ю
Шляхи й засоби "виховання" Генріха на перший погляд мало чим відрізняються від тих, котрими "виховувалися" герой гетевского роману Вільгельм Мейстер і герої романтичних романів: це мистецтво й любов
Подібно Мейстеру, Генріх захоплюється мистецтвом, думає знайти в ньому своє покликання й, подібно Мейстеру, виявляється лише здатним дилетантом. Але, як не помилялися Мейстер і Генріх у своєму покликанні, період життя, що вони присвятили мистецтву, був необхідним і важливим у їх "вихованні".
"Виховання почуттів" Генріха Леї відбувається в його любові до Ганни, до Дортхен і Юдифи; любов повідомляє його внутрішньому миру ту природну повноту й багатство, без яких немислима повноцінна людська індивідуальність
Але на відміну від колишніх героїв німецьких "виховних" романів Леї пов'язаний з народним середовищем, і живе спілкування з народом у рідному селі є найважливішим чинником виховання з нього людину й громадянина. Він бачить народ у праці й веселощах, і тут він в остаточному підсумку знаходить основу своїх етичних подань; зв'язок з народом визначає те, що Генріх після довгих шукань і оман знаходить сенс свого існування в суспільному служінні
Малюючи життєвий шлях свого героя, Келлер показує, як дозріває він етично й ідейно. У замку графа закінчується філософське виховання Генріха, він стає атеїстом, прихильником філософії Фейєрбаха. У мистецтві Генріх приходить до розуміння небезпеки суб'єктивізму, усякого роду манірності - невміння й небажання бачити природу такий, яка вона насправді. Ціною важких помилок (Генріх винний у загибелі Ремера й у порушенні синовнего боргу стосовно матері) він облагороджується морально.
Пориваючи на початку свого життєвого шляху з патріархальним миром рідного села й сім'ї, обираючи шлях художника, наданий самому собі, Генріх переживає важкі розчарування - і вертається до народу внутрішньо дозріл і навчений, щоб остаточно зв'язати з ним свою долю
Найбільш значний образ роману - це образ жінки з народу Юдифи. Юдифь - втілення прекрасної, гармонічної й природної людяності. Рамки навколишньої дійсності виявляються тісними для неї, так багато в ній стихійної життєвої сили й внутрішньої цілісності, так багато любові до людей і до життя. "Для чого ж жити, якщо не потрібно було б любити людей якими вони є?" - говорить вона Генріху
Природний такт підказує їй той етичний принцип, що вона вселяє героєві,- відповідальність за свої вчинки, що ніхто й ніколи не може й не повинен зняти счеловека.
У чудових сценах народного свята Келлер зумів з великою пластичною силою намалювати народ. Хоча Келлер бачив і тіньові сторони швейцарської демократії - частки, егоїстичні інтереси, що роз'їдали її,- він вірив у здорові сили цієї демократії, тому так епічно значні й внутрішньо динамічні сцени подання шиллеровского "Цильгельма Телля".
Народне середовище потенційно присутня на всьому протязі роману; як ні надані самому собі герой у своїх блуканнях і шуканнях, довкола нього є та тепла людська атмосфера, що так відрізняється від суворої атмосфери боротьби всіх проти всіх, котрої оточені герої Бальзака. Для Келлера окрема особистість ще зв'язана безпосередньо із загальнонародним колективом і може знайти зміст свого існування в служінні загальному добру
Епічна цілісність і об'єктивність зображення життя в романі Келлера пов'язана з вірою Келлера у швейцарський народ, у швейцарську демократію
Цій епічній повноті й типовості долі людини суперечив у першій редакції кінець роману - самогубство героя,- надто суб'єктивно обмежений і придатний скоріше для ліричної новели. Усунувши його в остаточній редакції, Келлер додав своєму роману послідовно епічний характер
По композиції й формі оповідання роман Келлера трохи архаїчний. Автобіографічна форма - виклад від першої особи всього життя героя з раннього дитинства, дуже вільний зв'язок окремих епізодів із цілим, вставні новели наближають "Зеленого Генріха" до романів XVIII століття
Звертання до цієї простої епічної форми й можливість розкрити в ній шляхи самовизначення людини в суспільстві пов'язані з тим, що конфлікти швейцарської дійсності ще не були настільки складними й гострими, як в Англії або Франції того ж часу
"Люди із Зельдвили". В 1856 році вийшов перший тім збірника новел "Люди із Зельдвили", другий тім вийшов в 1873-1874 роках
Описуючи "людей із Зельдвили", Келлер створює образи великої узагальнюючої сили - яскраву картину міщансько-буржуазних вдач
Жорстоко висміюючи обмежену й своєкорисливу "чесноту", марнославство, сполучення практицизму з фальшивою "чутливістю" і "поетичністю", смішну претенциоз-ность і безглузду активність; нещадно викриваючи жадібність і своєкорисливість, Келлер переслідує певну педагогічну мету: він прагне, як і в "Зеленому Генріху", показати, як обставини "виховують" героя, виявляючи й зміцнюючи його гарні якості, або, виявивши його нікчемність, надають його нещадної Немезиді його власного характеру
В "Трьох праведних гребенщиках" Келлер розповів історію трьох подмастерьев. Вони, здавалося б, мають непогані якості: працьовиті, ощадливі, гарного поводження; але вся справа в тому, що за цими чеснотами позначається своєкорисливість і відсутність любові до людей; ощадливість зв'язана в них з жадібністю, працьовитість позбавлена справжньої любові до праці і є лише засобом досягти певної мети; за "гарним поводженням" ховається відмова від життєвих благ у сподіванні майбутнього успіху й достатку. Кожний з подмастерьев прагне купити справу хазяїна, і коли в одного хазяїна їх виявляється троє - однаково "доброчесних" і з однаковими цілями, ситуація досягає граничної гротескної гостроти. Всі троє до того ж сватаються до дівиці Цюс Бюнцли, що під стать всім трьом своєю розважливою й виродливою "чеснотою".
У цій винятковій ситуації гребенщики до кінця виявляють свою людську нікчемність і одержують відплату: один вішається, іншої від невдачі втрачає голову й стає розпусником, а третього, що достигли бажаної мети - хазяїна, що купив справу, і получившего наречену, відплату наздоганяє в сімейному житті із Цюс Бюнцли.
Виняткова ситуація, у якій виявляється бідний кравець Венцель Страпинский (у новелі "Плаття робить людей"), виявляє в ньому поряд із пробачними слабостями гарні, шляхетні якості; він краще інших, тому що він плаче про свої омани: "Якщо государ грабує країну й жителів; якщо священик, проповідуючи навчання своєї церкви без внутрішнього переконання, розтрачує із зовнішнім достоїнством надбання свого приходу; якщо чванливий і неосвічений учитель користується пошаною і вигодами свого високого положення, не маючи ні найменшого поняття про висоту своєї мети й нітрохи не сприяючи її розвитку; якщо художник, позбавлений таланта, входить у моду за допомогою легковажних прийомів і простого штукарства, крадучи тим хліб і славу в справжнього майстра; якщо аферист, успадкувавши велике торговельне ім'я або приобретя його обманом, у результаті своєї дурості й безсовісності віднімає в тисячі людей їхнього заощадження й трудових пфенігів,- те всі вони не плачуть над собою, а радуються своєму благополуччю й жодного вечору не залишаються без веселого суспільства й добрих друзів".
Новелу "Плаття робить людей" можна розглядати як реалістичну паралель (зі значним елементом пародії) до романтичного оповідання про казково-щасливу долю, що випала на частку людини, прикладом якого може служити романтична год<Історія одного ледаря" ейхендорфа.
Як і в новелі ейхендорфа, "доля" без усяких зусиль із боку героя новели Келлера приводить його до багатства й до шлюбу з улюбленої. Але якщо ця "доля" у новелі ейхендорфа так і залишається загадочно-скритой, таємничою силою, то в новелі Келлера вона реалістично й сатирично викривається. Страпинскому так довго вдається мимоволі відігравати роль таємничого графа завдяки марнославству оточуючих людей, їхній підлесливій повазі до вартим вище на соціальних сходах, їхній спразі розваг, "романтичному" інтересу до всього незвичайного; всі ці почуття рівною мірою обуревают усіх, від хазяїна готелю і його куховарки до Нетхен. Таким чином, ця "романтична" історія виявляється дотепною сатирою на пороки провінційного буржуазного суспільства
В одній із кращих новел Келлера "Сільські Ромео і Юлія" гротескно-комічна стихія поступається місцем трагічної. Оповіданню про те, як ворожнеча двох селянських сімей, що виникла на ґрунті хижих, власницьких інстинктів, привела до загибелі люблячих один одного молодих, чистих істот, Келлер зумів додати більшу узагальнюючу силу. Новелі Келлера далека характерна для жанру "сільських історій" другої половини століття побутова "етнографічна" обмеженість. Не випадково Ауербах, автор досить популярних у той час "Шварцвальдских сільських історій", негативно відгукнувся про заголовок новели Келлера, що здавався йому занадто літературним з погляду тої побутової правди, до якої прагнув сам Ауербах. А в Келлера шекспірівський заголовок не випадковий, для нього Шекспір, як завжди більша література,- саме життя, і в маленькому, здавалося б, обмеженому Келлер уміє побачити велике, людське
Терпка реалістична правда життя в новелі Келлера органічно сполучається з поетичним розмахом концепції; яскраві побутові подробиці - з романтично піднятими сценами; реалістично точні образи двох сільських кулаків - з описом похмурого ходу під музику "чорного скрипаля" назустріч смерті
Строго критикуючи сучасне йому швейцарське міщансько-буржуазне суспільство, Келлер, однак, вірив ще в можливість буржуазної демократії, тому його безжалісний сміх позбавлений який би те не було гіркоти, а трагізм його "Сільських Ромео і Юлію" - песимізму; тому в цих новелах поряд із сатирою й осудом дається взнаки й позитивна, стверджуюча тенденція - віра в людину, у силу й можливості гарної людини
Наприклад, у новелі "Фрау Регель Амрайн і її молодший" розказане про те, як героїня зуміла виховати сина гарною людиною, позбавленою пороків, властивих "людям із Зельдвили". Всі її виховне мистецтво полягало в тім, що сама вона була теперішньою гарною людиною
Більша сторожкість і відомі сумніви відносно швейцарської демократії даються взнаки в деяких новелах другого тому "Людей із Зельдвили", написаних пізніше, і найбільше в новелі "Загублений сміх", що перегукується з останнім добутком Келлера - романом "Мартін Заландер".
У новелі "Загублений сміх" Келлер малює суспільство, охоплене гарячкою накопичення. Причина невдач і страждань героя Юкундуса Мейенталь полягає в тім, що він далекий сім'ї своєї дружини, що разбогатели, чванливим буржуа, що прагне до наживи. З їхнього погляду Юкундус - недостатньо "ділова людина", вона занадто довірливий, чесний, позбавлений практичної вправності. У сім'ї його дружини Юстини Юкунду-Су близькі тільки дідусь і бабуся Юстини - люди старого патріархального загартування, морально й фізично міцні представники недавнього минулого Швейцарії
Юкундус терпить невдачі в справах, розоряється й розстається сженой.
Ціною важких випробувань Юкундус зрештою знаходить службу по своїх можливостях, виліковує від зайвої довірливості, не стаючи, однак, таким же нечесним, як інші. Він знову з'єднується з Юстиной, що, після того як розсталася з ним, марне намагалася знайти розраду в модні релігійні захопленнях
Цікавий образ пастора: це новий тип священнослужителя, що за допомогою модних хитрувань намагається зробити церква привабливої для своїх більше витончених і парафіян, що втратили наївну віру - піти назустріч "духу часу", сполучаючи при цьому свої пасторські обов'язки з вигідними діловими махінаціями
"Цюрихские новели". Повернувшись в 1855 році в рідний Цюріх, Келлер в 1861 році став міським секретарем. У цій посаді він прослужив п'ятнадцять літ
У перші роки своєї службової діяльності Келлер не публікує нічого нового
Напередодні вступу на посаду Келлер видав новелу "Прапор семи вірних" (1860), що ввійшов потім у збірник "Цюрихские новели" (збірник вийшов в 1877 році, після того як Келлер залишив службу).
У жодному добутку (за винятком "Мартіна Заландера") проблема швейцарської демократії не ставилася Келлером у такій прямій формі, як тут. У новелі Келлер виступає переконаним демократом, що вірить у здорові сили швейцарської демократії, хоча й видящим небезпеки, що загрожують їй. Новела в цілому оптимістична й зігріта теплом і радістю цієї віри
Келлер малює сімох демократів і патріотів, об'єднаних у дружнє суспільство. Їх зв'язують загальні ідеали й ненависть до аристократів і попів. Але в цій співдружності є бедние й богатие; ці майнові розходження є причиною конфлікту, що, однак, благополучно дозволяється, і єдність цього маленького прообразу демократичного суспільства ще зберігається
Самий бедний і радикально настроєний із семи демократів - швець Гедигер: його кімнату прикрашають портрети Цвингли, Колумба, Гуттена, Вашингтона й Робеспьера.
Син самого бедного в співтоваристві закохується в дочку самого богатого - Фримана. Фриман не бажає цього шлюбу, і з ним згодний Гедигер, у якому говорить гордість бідняка
Але спритність і енергія закоханих і сприятливих обставин усі влаштовують до кращого, і закохані благополучно з'єднуються. Їхня доля вирішується під час всенародного свята, і радість закоханих зливається з народними веселощами. Для демократа Келлера існує органічний зв'язок між приватними долями й народним життям. Приватне життя оточене ще поетичною атмосферою патріархальних народностей
Через вісімнадцять років, в 1878 році, Келлер уже сам відчував, що демократичні ідеали його новели "Прапор семи вірних" у новій соціально-політичній обстановці є анахронізмом
В 1872 році Келлер видав збірник "Сім легенд". Для семи своїх новел Келлер скористався сюжетами християнських легенд, які залучили його своїм оповідальним мистецтвом, розмаїтістю незвичайних ситуацій і яскравістю образів, далеких побутовий сниженности. Однак, на відміну від християнських легенд, новели Келлера перейняті жагучим життєлюбством. Земне переможно виступає в цих новелах у конкретності описів часто потойбічних - "чудесних" - явищ, у жагучих, земних почуттях, які рухають людьми, у тому числі й християнських подвижниках. Земне тріумфує в релігійних подвигах героїв, у їх "звертанні", у них релігійних шуканнях
У новелі "Богоматір і черниця" черниця Беатриса йде з монастиря, томимая спрагою зазнати земне щастя. Вона вертається через багато років, удоволена прожитим повним життям, народивши коханих чоловік вісьмох синів. Це повнокровне земне життя й була її релігійним "служінням", а вісім синів - її "богоугодним" даром.
В 1881 році вийшов новий збірник новел Келлера - "Виречення". Обрамлення шести новел, що входять у цей збірник, являє собою сьому новелу. Герой і героїня цієї новели, що обрамляє, стають щасливою парою, але перед цим вони енергійно обговорюють питання любові й шлюбу, і новели, які вони розповідають один одному або вислухують від дядька героїні, трактують щасливі або нещасливі випадки з області любові й шлюбу. Гуманістично-виховна тенденція виступає досить виразно в цих новелах
Деяке звуження проблематики цього збірника свідчить про те, що Келлер в умовах кризи швейцарської демократії вже не може знайти настільки широких і багатогранних зв'язків з дійсністю, які були характерні для його ранньої творчості
"Мартін Заландер". Проблема кризи буржуазної швейцарської демократії хвилює Келлера в його останньому романі "Мартін Заландер" (1886).
Теперішній демократ і патріот старого загартування, Мартін Заландер із тривогою й болем бачить своєкорисливість, обман, чванство, самовдоволення й помилковий патріотизм, що проникають в усі пори громадського життя. Сам Мартін двічі обдурять своїм колишньої іншому; дочки Мартіна виявляються жертвами близнюків Вейдлих - порожніх, позбавлених яких би те не було ідеалів, для яких приналежність до тої або іншої політичної партії, суспільна посада, любов і шлюб - предмети цинічного, егоїстичного розрахунку
Художні засоби Келлера в цьому романі позбавлені тій поетичній піднесеності і яскравості, які були характерні для його колишніх добутків. Оповідання стає більше стриманим і суворим
Розчарування Келлера в буржуазній демократії не кинуло його, як деяких інших письменників і мислителів цієї пори, в обійми реакції. Келлер зумів залишитися до кінця послідовним демократом
Художник-Реаліст, Келлер знайшов найбільш адекватну форму для втілення своїх задумів у новелі. Новела Келлера близька до класичних зразків новели, що сходить до Ренесансу; це найчастіше оповідання про надзвичайну подію. Провинциально-Обмежений матеріал, що він черпав з навколишнього його життя Швейцарії, не давав Келлеру можливості створити епічні полотна, подібні до романів Бальзака або Диккенса. Келлер зміг створити тільки один роман, що коштує на рівні його новелістики, - це "Зелений Генріх", що пояснюється особливостями проблематики й жанру виховного роману. За новелою Келлера і його "виховним" романом коштує багата традиція - мистецтво Ґете й романтиків, те найбільш значне в оповідальній літературі Німеччини XIX століття, на що міг опиратися Келлер.
Творчість К. Ф. Мейера ( 1825-1898). Конрад Фердинанд Мейер був сучасником і співвітчизником Келлера (обоє вони народилися в Цюріху й прожили там більшу частину свого життя). Але якщо Келлер був одним із чудових представників реалізму, то у творчості Мейера вже виступають ознаки декадансу
Мейер, творчість якого, таким чином, знаменує початок іншої епохи буржуазного мистецтва, був усього на шість років моложе Келлера, але насправді їхня творчість і хронологічно розділяє значно більший проміжок
Келлер сформувався як письменник в 40-х роках, Мейер - в 60-х (перший збірник віршів Мейера вийшов в 1864 році). Мейер виступив зі своїми першими прозаїчними досвідами на початку 70-х років, коли Келлер випускав уже останні збірники новел. Мейер по народженню й своїм симпатіям примикав до патриціанських, консервативних кіл Цюріха й залишився осторонь від революційно-демократичного руху 40-х років. Він ніколи не займав ніякої суспільної посади, цураючись усякої общественной активності
Велике значення мали для Мейера події 1870-1871 років - створення Германської імперії. Під безпосереднім враженням цієї події Мейер написав свою поему "Останні дні Гуттена", що з'явився як би вступом до його історичних повістей, які створювалися з початку 70-х до початку 90-х років
Це був період - після об'єднання Німеччини "зверху" - переможного ходу германського капіталізму, роки, коли міць знову створеної імперії здавалася непорушною
Історичні повести Інтерес Мейера до історії носить по перевазі естетический характер: Мейер шукає в історії ефектних і яскравих, патетичних і драматичних ситуацій, шукає "героїв", тобто в його розумінні виняткових, яскравих, несхожих на його сучасників людей
З більшою майстерністю, лаконічно, без зайвих археологічних подробиць відтворюючи зовнішній вигляд, "костюм" тої або іншої епохи й перевершуючи в цьому Флобера, Мейер, однак, не може осягти сутності історичного процесу, не прагне зрозуміти логіку історії й розкрити долю людей як активних учасників, "творців" історії. Історична повість Мейера так само знаменує собою криза буржуазного історизму другої половини XIX століття, як і історичний роман Флобера
Весь інтерес в історичних повістях Мейера зосереджений на блискуче відтвореній історичній обстановці й на морально-психологічній проблематиці, відірваної від історичного процесу. Психологію своїх героїв Мейер уміє розкрити небагатьма словами - у пластичному жесті, у драматично яркою ситуації
У центрі його новел - окремі значні люди, "герої"; народ не грає майже ніякої ролі в зображувані имконфликтах.
У минулому Мейера найбільше залучала епоха Відродження в Італії - не як велика прогресивна епоха, а насамперед своїми "декоративними", естетическими можливостями, своєю "красою", що для письменника відірвана від соціально-політичної сутності процесів, що відбувалися тоді
У новелі "Плавт у жіночому монастирі" (1882) скептик і епікуреєць Поджо Браччолини розповідає вибраному суспільству на чолі з Козимо Медичи одну зі своїх "ненаписаних фацетий" - історію про те, як у пошуках дорогоцінного рукопису Плавта він попадає в один з німецьких монастирів і добуває рукопис, попутно допомагаючи сільській дівчині Гертруді уникнути ненависного монастиря й стати дружиною хлопця, що полюбився. Для Поджо (і Мейера) доля Гертруди - предмет естетического інтересу; хоча Поджо співчуває їй, його інтерес до неї відразу ж пропадає, як тільки вона з героїні надзвичайного випадку перетворюється у звичайну дівчину й щасливу наречену
У написаній у тому ж році новелі "Паж Густава Адольфа" Мейер звертається до епохи Тридцятирічної війни. Інтерес новели - у самозабутній любові молодої дівчини Густель до шведського короля й полководця Густавові Адольфові й у її надзвичайній долі. Переодягнена юнаків, Густель супроводжує всюди жагуче кохану людину й, жертвуючи собою заради нього, умирає одночасно з ним. Вона прожила - відповідно до свого девізу "courte et bonne"2 - коротку, але яскраве життя, ризикуючи щодня й готова до неминучої ранньої смерті
Густав Адольф рисується Мейером як значна особистість, але його значущість не показана у зв'язку з тією історичною справою, якій він служить
Одна з найбільш майстерних новел К. Ф. Мейера - "Весілля ченця" (1884). У ній виведений Данте при дворі веронского тирана Кан Гранді. Він розповідає, платячи як би своїм оповіданням за гостинність, за "місце у вогнища", історію, повну фатальних випадків, яскравих страстей і окончившуюся загибеллю героїв
Інтерес новели - у блискуче виліпленій фігурі Данте й у захоплюючій трагічній історії, вкладеної в його вуста. "Історичність" цієї новели Мейера - у майстерно відтвореному історичному колориті
В "Весіллі ченця", як часто в новелах Мейера, відчувається майже декадентська пристрасть до жорстоких і кривавих сцен (яке засуджував, між іншим, внутрішньо здоровий Келлер).
Новела "Спокуса Пескари" написана в 1887 році. Головна діюча особа в ній - полководець Пескара, герой у мейеровском розумінні слова, тобто значна, виняткова особистість, самотня у своїй значущості й варта над іншими людьми
Значущість і самітність Пескари посилені атмосферою загадковості, що оточує його. Пескару вмовляють змінити імператорові, спокушаючи його короною Італії - славою й владою
Пескара зберігає загадкове мовчання; він приховує від усіх, що він смертельно хворий, що дні його полічені. Покінчивши, по суті, рахівниця з життям, Пескара не піддається спокусі. Вартий уже поза киплячих довкола нього страстей, він один упевнений, що врятувати Італію не можна, що її загибель вирішена
Таким чином, високими моральними принципами й далекоглядністю наділений тільки людина, що коштує поза нещадною боротьбою інтересів
У новелах Мейера жорстокий аморализм страстей, аморализм цільних людей, без зазору совісті прагнучих до досягнення своїх цілей, зіштовхується з осудливим моралізмом і стоїцизмом інших, звичайно - страждаючих героїв
"Спокуса Пескари" було останнім значним добутком Мейера.
Мейер не випадково звернувся не до історичного роману, а до історичної новели (повість "Юрг Енач", 1876,- єдиний досвід Мейера, що не цілком укладається в рамки новелістичного жанру). Мейера в історії цікавив найбільше анекдот - яскравий, винятковий випадок (подібно Мері-Ме, що вплинув на ранню творчість Мейера). Мейер не міг і не прагнув створити широкого епічного полотна історичного життя народу
Достоїнство новел Мейера полягає в їх великій психологічній правді, у вірності історичного колориту. В епоху натуралістичного, імпресіоністського й символічного розкладання форми він зберігає строгу форму - наближається у своїх кращих новелах до класичних зразків цього жанру з їхнім лаконізмом художньої мови, із завершенностью й драматичністю композиції
Примітки
1. Зондербунд - Сполучник католицьких кантонів у Швейцарії, заснований в 1843 році для захисту майнових інтересів католицької церкви й забезпечення її впливу на школу
2. ькороткая й прекрасна (франц.)