Корольов А. В. Політичний^-політичні-релігійно-політичні погляди С. Т. Кольриджа

На правах рукопису

sgu. ru/files/nodes/44759/ref_Korolev. doc

Корольов Олексій Володимирович

Політичний^-політичні-релігійно-політичні погляди С. Т. Кольриджа

Спеціальність 07.00.03 - Загальна історія

Автореферат

Дисертації на змагання вченої

Ступеня кандидата історичних наук

Саратов 2009

Робота виконана в ГОУ ВПО

"Саратовский державний університет

Ім'я Н. Г. Чернишевського"

Науковий керівник:

Доктор історичних наук

Гладишев Андрій Володимирович

Офіційні опоненти:

Доктор історичних наук

Чудинов Олександр Вікторович

Кандидат історичних наук, доцент

Український Вадим Миколайович

Провідна організація: <Ставропольський державний університет

Захист відбудеться 17 лютого 2010 р. в 14.00 годин на засіданні ради по захисту докторських і кандидатських дисертацій Д 212. 243.03 при Саратовском державному університеті ім. Н. Г. Чернишевського за адресою: 410012, Саратов, вул. Астраханська, 83, ИИМО, корп. XI, ауд. 516.

З дисертацією можна ознайомитися в Зональній науковій бібліотеці Саратовского державного університету ім. Н. Г. Чернишевського за адресою: Саратов, вул. Університетська, 42, читальний зал № 3.

Автореферат розісланий 15 січня 2010 г.

Учений секретар

Дисертаційної ради

Доктор історичних наук Чернова Л. Н.

Загальна характеристика дослідження

Актуальність теми. <Як сучасники, так і нащадки бачили в Семюелетейлоре Кольридже ( 1772-1834) одного з найбільших мислителів своєї епохи. Деякі, особливо захоплені шанувальники його таланта, навіть називали його "генієм" і "пророком". Його вважають мислителем, що зробив величезний вплив на весь наступний розвиток британської політичної науки й одночасно "батьком широкої церкви". Політичні теорії Кольриджа - важливий етап у формуванні сучасної західної політичний науки

Питання, що хвилювали самого Кольриджа й сучасне йому британське суспільство, актуальні й донині: це співвідношення особистості й держави, проблеми власності, релігійний терпимості, національній самобутності, і багато чого іншого. Тому-Те робота, присвячена вивченню поглядів Кольриджа, буде мати не тільки академічний інтерес. У його творчості, що пришелась на епоху різких політичних розмежувань, боротьби ідей, формування нових доктрин знайшли відбиття суперечливі й часто протилежні тенденції й позиції. Значення вивчення політичних поглядів Кольриджа полягає в тому, що він коштує в джерел формування двох найважливіших політичних ідеологій: консервативної й ліберальної. Сучасний читач, звертаючись до джерел навчань, під прапором яких мир розвивався останні два сторіччя, знайде в роботах Кольриджа істини, що залишаються "поза часом" і як і раніше актуальні

Об'єктом дослідження <Представленої дисертації сталирелигиозно-політичні погляди З. Т. Кольриджа, його світоглядні орієнтації, інтелектуальний інструментарій і понятійний апарат, розглянуті в їхньому розвитку, а також в інтелектуальному й собитийном контексті часу

Ступінь наукової розробленості проблеми. <Початок спеціальному вивченню не тільки життєвого шляху, але й поглядів С. Т. Кольриджа поклав його сучасник Дж. С. Милль. Приписуючи С. Т. Кольриджу, поряд із Дж. Бентамом, роль революціонера в області епистемологии, Милль характеризує Бентама як ліберального мислителя, зверненого в майбутнє, а Кольриджа - як консервативного філософа, що прагне осягти істини, укладені в минулому/aaa>

Поступово у вивченні творчої спадщини Кольриджа починають викристалізовуватися окремі напрямки. Одні автори зосереджують на чисто літературознавчих підходах, інші заглиблюються в дослідження філософських основ світогляду Кольриджа. В останньому напрямку працювали Дж. Мюирхед, А. Хелмбольц, Дж. Хейни й ін. У центрі їхньої уваги - питання про ступінь впливу на С. Т. Кольриджа різних філософських плинів, у першу чергу англійського неоплатонізму й німецького ідеалізму. Більшість із цих дослідників сходиться в тім, з початку ХIХ в. світогляд Кольриджа перебувало в загальному руслі філософії Канта, Шлегеля й інших германських трансценденталистов. При цьому Дж. Мюирхед наполягає, що Кольридж прийшов до цієї філософії самостійно. Однак на думку Н. Уайльда, Кольридж протягом всього свого життя залишався філософом-неоплатоником і ніколи не був сьогоденням трансценденталистом/aaa>

З історіографічним напрямком, що акцентує увагу на вивченні філософських, світоглядних поглядів Кольриджа тісно стикаються роботи тих авторів, що воліли бачити в Кольридже в першу чергу релігійного мислителя

Ще в 1842 р. Ф. Д. Моріс указав на Кольриджа, як на релігійного мислителя, підкресливши при цьому, що відмітною рисою його світогляду є тісне сусідство релігійної віри й сумніву/aaa>

У цілому можна констатувати, що в XIX в. історики охоче підкреслювали внесок Кольриджа в розвиток англіканської теології, але при цьому особлива увага приділяли вивченню раціональної складової в релігійних поглядах Кольриджа.

Історики ХХ сторіччя релігійні погляди Кольриджа розглядали вже або в контексті комплексного аналізу його поглядів, або лише у зв'язку з його філософськими рефлексіями. Ч. Сандерс, питавшийся провести саме комплексний аналіз поглядів англійського мислителя, у своїй книзі/aaa>

Дж. Боулджера більше цікавили філософські аспекти творчої спадщини Кольриджа. Він звернувся до еволюції світоглядних позицій Кольриджа й дійшов висновку, що якщо на "раннього" Кольриджа найбільший вплив зробили філософія Хартли й Пристли, те релігійні погляди "зрілого" Кольриджа сформувалися в основному під впливом неоплатонізму. Таким чином, розвиваючи й нюансуючи точку зору Н. Уайльда, Дж. Боулджер визнає все-таки вплив на Кольриджа трансцендентальної філософії Канта, але обережно застерігає від переоцінки цього впливу/aaa>

Історики другої половини ХХ сторіччя слідом за Дж. Боулджером так само намагалися розглянути релігійні погляди Кольриджа через призму філософії. При цьому одні (як, наприклад, С. Хаппель) шукали філософський "центр" релігійних поглядів Кольриджа/aaa>

Що стосується цілеспрямованого вивчення "політичної складової" навчання Кольриджа, те почалося воно порівняно пізно, у перші десятиліття XXв. "Піонером" у даній області став Ф. Браун. У його дослідженні, закінченому ще в роки Першої світової війни,/aaa>

Так уже Ф. Браун торкнувся й до сьогоднішнього дня саме дискусійне питання про розходження між ранніми й пізніми політичним поглядами Кольриджа. Залежно від своїх смаків і пристрастей або від зиґзаґів внутрішньої політики країни дослідники й представляли Кольриджа (фігуру, яку не можна було просто обійти, створюючи свій политизированний варіант історії Великобританії) те лібералом, то консерватором, а в більше нюансованих концепціях - те як "ліберального консерватора", те як "консервативного ліберала".

Все різноманіття історіографічних інтерпретацій цієї зміни в поглядах Кольриджа ми умовно можемо розділити на дві групи. Як це часто буває з оцінкою взагалі будь-якого мислителя або політичного діяча, творчість якого намагаються розділити на "етапи" або "періоди", суперечки ведуться навколо, у загальному-те, однієї проблеми - інтелектуального "континуитета й дисконтинуитета". Одні дослідники підкреслюють розходження, "повороти", розриви з минулим і зміни в думках, інші ж наголошують на наступності, на внутрішній світоглядній єдності

Інтерпретаційні моделі, які ми віднесли б до першої історіографічної групи, поєднує переконання, що існувало послідовно два політичних навчання Кольриджа, заснованих на зовсім різних принципах. Ця точка зору одержала широке поширення в 60-х рр. ХХ в. Для таких дослідників характерна наступна схема ідейної еволюції Кольриджа: як політичний мислитель він пройшов через три послідовних стадії: "якобінства", "зради" і "консерватизму". Таким чином, відповідно до цього підходу, переконання Кольриджа із часом змінилися на прямо протилежні

До другої групи інтерпретаційних моделей творчості Кольриджа ми віднесемо ті дослідження, у яких автори акцентують увагу не на "розривах", а на наступності його ідей у різні періоди життя. У такихих робототах мова йде не про "переломии", а про дв "етапи" того самого політичного навчання, заснованого на як загальні принципах

К. Бринтон створив так звану "теорію хамелеона", відповідно до якої Кольридж не мав твердих політичних переконань і протягом всього свого життя мав звичку міняти свої політичні переконання залежно від тої аудиторії, до якої звертався. Він говорив як "якобінець", коли мав справу з лібералами, і як "торуй" перед більше консервативною публікою, але в дійсності, на думку Бринтона, не був ні тим, ні іншим/aaa>

Якщо Бринтон і Мак-Фарланд фактично відмовляють Кольриджу в політичних переконаннях, те Г. Били першим виділив у розвитку політичних поглядів Кольриджа два послідовних етапи: ранній "годвинианский" період" і пізній період "політичного романтизму". Підкреслюючи різницю між двома етапами, Били все-таки визнає наявність світоглядних констант, яких Кольридж дотримувався протягом всього життя/aaa>

Надалі прагнення розділити політичне навчання Кольриджа на окремі етапи привело до виникнення так званої "теорії зради" або "теорії ренегатства". Першим її запропонував е. Томпсон, що затверджував, що Кольридж "змінив" своїм раннім ліберальним політичним переконанням і протягом дуже короткого часу перейшов на консервативні позиції. Ключовим моментом у цій теорії є подання про докорінний перелом у розвитку поглядів Кольриджа й заперечення їхньої повільної еволюції/aaa>

Модифікованим варіантом томпсоновской теорії з'явилася концепція Дж. Поукка, що перетворення Кольриджа з республіканця в переконаного консерватора зображує як процес, що зайняв кілька років/aaa>

Для досліджень, які ми відносимо до іншої умовної історіографічної групи, характерне акцентування не "розривів", а наступності в політичному навчанні Кольриджа. Першим, хто концептуализировал подібний підхід був А. Коббен. Він підкреслював еклектичність і еластичність політичного навчання Кольриджа. З одного боку, юнацьке захоплення ідеями Французької революції не пройшло для Кольриджа без сліду, і протягом всього життя його залучали ідеї волі й морального відновлення суспільства. Але, знаходячи в пізнім політичному навчанні Кольриджа елементи його раннього вільнодумства, А. Коббен все-таки визнає, що наприкінці життя Кольридж був значно ближче до консервативних ідей, ніж до ліберального. Звідси - визначення Кольриджа як "ліберального консерватора". Втім, таке визначення носить досить умовний характер, оскільки А. Коббен сам обмовляється, що Кольридж взяв "все саме розумне" з різних політичних ідеологій/aaa>

Висновки А. Коббена багато в чому повторив В. Вюнше, що тим часом зробив особливий акцент на ліберальних тенденціях у навчанні Кольриджа. Ключем до розуміння навчання Кольриджа В. Вюнше вважає його щирий антиякобінський пафос і відзначає, що Кольридж ставить інтереси окремого громадянина незмірно вище суспільн і державних, уважаючи державу лише продовженням суспільства, а останнє - результатом міжособистісних відносин. У цих висловленнях В. Вюнше бачить розвиток теорії утилітаризму й індивідуалізму/aaa>

Етапною роботою для вивчення політичних поглядів Кольриджа стала книга Р. Дж. Уайта, що не став прагнути будь-яким шляхом виділити в політичному навчанні Кольриджа певні етапи, а наполегливо проводив думку про те, що "внутрішня єдність" - головна риса всього навчання Кольриджа. Там, де інші історики бачать розриви й переломні моменти, Р. Дж. Уайт бачить поступову еволюцію. По думці Р. Дж. Уайта, Кольридж завжди залишався вірний тим самим <Світоглядним принципам, однак його шлях до істини був непростий і супроводжувався різними "помилками", "зиґзаґами", до числа яких ставиться і його ранній радикалізм. Він підкреслює оригінальний характер ідеалізму Кольриджа, протестує проти навішення на Кольриджа ярликів "якобінець" (замолоду) і "торуй" (наприкінці життя), підкреслюючи нелюбов Кольриджа до партійної політики. Р. Дж. Уайт зрівняв Кольриджа з жолудем, що постійно ріс, поки не перетворився в могутній дуб/aaa>

Питання про співвідношення ліберальних і консервативних початків у політичному навчанні Кольриджа торкнувся у своєму комплексному дослідженні творчості Кольриджа й згадува_ уже вище Ч. Сандерс. Слідом за В. Вюнше, Ч. Сандерс підкреслює те величезне значення, що Кольридж надавав свободі особи й індивідуалізму. Подібно Р. Дж. Уайту, Сандерс називає прагнення до єдності головною рисою філософських і політичних поглядів Кольриджа (при цьому Ч. Сандерс не бачить протиріччя між прославлянням Кольриджем "індивідуалізму" і його прагненням до "єдності"). Ч. Сандерс затверджував, що Кольридж протягом всього свого життя залишався переконаним лібералом, тому що "любив волю" і "сприймав нові ідеї". Цей лібералізм, з погляду Ч. Сандерса, зовсім не заважав Кольриджу критикувати ідею "природних прав", оскільки він зв'язував її з діяльністю якобінців, що зіпсували саму ідею лібералізму/aaa>

Через 40 років після Р. Дж. Уайта Р. Холмс, згадавши про закон єдності й боротьби протилежностей, пояснив "гадану неоднорідність" політичного навчання Кольриджа його діалектичним характером. І консервативні, і ліберальні ідеї, по Холмсу, минулому властиві Кольриджу із самого початку, а їхня боротьба й визначила розвиток його політичної думки/aaa>

Концепцію "континуитета" відстоює у своїй недавно, що вийшла монографії П. едвардс. Автор знаходить консервативні ідеї вже в самих ранніх роботах Кольриджа й затверджує, що той протягом всього життя залишався цілком "помірним конституціоналістом"/"/aaa>

Природно, що існує ряд досліджень, які не вписуються в жодну з вищевказаних історіографічних груп або напрямків. Оригінальний підхід до вивчення релігійно-політичного навчання Кольриджа запропонував американський історик Д. Каллео, що інтерпретував політичні погляди Кольриджа в руслі "психологічного детермінізму". Він уважає, що Кольридж приходить до такого розуміння ідеї держави, при якому воно є як би "особистістю з колективною моральністю". Кольридж, по Д. Каллео, проповідував принцип співробітництва як альтернативу насильству й примусу: саме із цих позицій він критикував Гоббса з його поданням про страх як про основу держави. Що згадуються Кольриджем "ідеї" суспільних інститутів Д. Каллео розуміє як існуючі у свідомості громадян подання про ці інститути/aaa>

У вітчизняній історіографії проблема вивчення політичних або релігійних поглядів Кольриджа спеціально не ставилася, філософські ж погляди С. Т. Кольриджа розглядалися переважно в їхньому зв'язку з історією й теорією літератури/aaa>

Ще М. Горький заклав розподіл англійського романтизму на активний і пасивний типи умонастроїв. Радянська історіографія, вульгаризувавши цю ідею, розвила концепцію прогресивного й реакційного романтизмов/aaa>

Характерними щодо цього є роботи найбільшого вітчизняного фахівця з англійського романтизму Н. Я. Дьяконовой. Вона впевнено використовує протиставлення "революційного й антиреволюційного періодів у творчості Кольриджа", охоче прибігає до ярликів ("політичне відступництво" і ін.) і ідеологізованим образам ("розпалювана шовіністичною пропагандою юрба труїть друзів волі"), відмова механістичної філософії ХVIII століття й перехід Кольриджа на позиції німецького ідеалізму пояснює розчаруванням у наступаючому "царстві буржуазного порядку"/aaa>

Д. Наливайко у своїй статті, присвяченій проблемі типології "плинів" усередині романтизму/aaa>

В 1980-х - 1990-х рр. вивчення Кольриджа в нас у країні пішло, головним чином, по шляху рішення приватних питань його поетичної спадщини/aaa>

У цілому, оцінюючи стан вивченості поставленої проблеми, треба відзначити, що, по-перше, далеко не всі аспекти религшиозно-політичного навчання Кольриджа одержали висвітлення й, по-друге, дослідники дотепер не прийшли до консенсусу по многим важливих питаннях. Так, наприклад, до кінця не вирішена проблема співвідношення в його політичному навчанні ліберальних і консервативних тенденцій. Палкі суперечки ведуться навколо питання про розриви й наступність у розвитку політичного навчання Кольриджа. Дослідники по-різному оцінюють методологію Кольриджа, а також природу його філософських поглядів. Нарешті, історики по-різному трактують багато приватних моментів у нього теоріях

Хронологічні рамки даного дослідження <Визначаються хронологією творчої біографії С. Т. Кольриджа. За нижню границю взятий 1788 р., починаючи з якого, на наш погляд, можна говорити про наявність у Кольриджа осмислених політичних і релігійних поглядів

Источниковая база дослідження

Головними джерелами при написанні даної роботи для нас послужили твору Кольриджа. Слід відразу зазначити, що Кольридж так і не створив узагальнюючої праці, у якому б послідовно виклав своє політичне (так само як і релігійне) навчання. Окремі фрагменти навчання Кольриджа розкидані по всьому його літературній спадщині, що являє собою величезні збори есе, статей, віршів, заміток, листів. Прозаїчні твори Кольриджа відрізняються складною структурою, плутаним стилем оповідання. Різнобічний літературний талант Кольриджа, що дозволяв йому працювати в самих різних жанрах, визначив коло нарративних джерел, які доводиться залучати дослідникові: автобіографічні замітки, періодичну пресу, памфлети, епістолярні джерела, художні твори, наукові трактати

Російською мовою крім публікації поетичних добутків Кольриджа/aaa>

З публікацій Кольриджа в періодичних виданнях нами були в першу чергу використані ті, що з'явилися на сторінках журналу "Друг" ("TheFriend"), що видавався С. Т. Кольриджем в 1809-1810 гг. Кольридж був єдиним автором журналу, однак з редагуванням йому допомагала його кохана Сара Хатчинсон. Номера журналу містили есе Кольриджа, присвячені питанням історії, філософії, юриспруденції й моралі. Там же публікувалися його критичні замітки про літературу, вірші й анекдоти. Всі опубліковані в журналі есе були відредаговані й видані Кольриджем у двох томах в 1818 р. Після смерті Кольриджа його племінник (і одночасно зять) Генрі Нельсон Кольридж зайнявся редагуванням його робіт. Підготовлене ним перевидання есе з "Друга" відбулося тільки в 1863 р., також у двох томах/aaa>

З памфлетів Кольриджа використані його "Мирські проповіді" (Laysermons). Дві проповіді були вперше видані відповідно в 1816 і в 1817 роках. У цих памфлетах Кольридж давав оцінку тодішніх внутрішньополітичних подій в Англії з релігійно-філософської крапки зору

Перший памфлет повністю називається "Керівництво для державного чоловіка, або Біблія як краща допомога з політичного мистецтва й передбачення: Мирська проповідь, адресована вищим класам суспільства з додатком, що містить коментарі й есе, пов'язані з вивченням творів, що надихнули автора,". Назва прекрасно відбиває зміст памфлету: Кольридж переконував у тім, що проповідь Біблії серед нижчих класів повинна бути головною турботою для правлячого класу Британії. Характерно, що більше третини памфлету становлять додатки, у яких Кольридж стосується самих різних питань релігії, філософії й політики

Другий памфлет називається "Мирська проповідь, адресована вищому й середньому класам, про існуючі безладдя й невдоволення. На відміну від "першої проповіді", присвяченої переважно теоретичним питанням, другий памфлет присвячений докладному аналізу економічних, політичних і ідеологічних причин кризи, що разразились в Англії в 1817 р. Обидві "мирські проповіді" пізніше неодноразово перевидавалися під однією обкладинкою з іншими роботами Кольриджа. Наприклад, друге видання "мирських проповідей" було з'єднано із третім виданням "Церкви й держави" (1839), а в 1866 р. їх видали разом з "BiographiaLiteraria". Окреме (воно ж третє) видання "мирських проповідей", з додаванням різноманітних авторських виправлень і позначок, було здійснено в 1852 р. молодшим сином С. Т. Кольриджа Дервентом Кольриджем/aaa>

З окремих трактатів Кольриджа для нас безсумнівний інтерес представляють, по-перше, "До питання про роль міркувань у формуванні людського характеру". Це релігійно-філософський трактат, написаний і вперше виданий Кольриджем в 1825 р./aaa>

По-друге, проаналізований трактат "Про пристрій Церкви й Держави, відповідно до їх ідей, з Посібником для правильного розуміння недавнього Білля про католиків"/aaa>

На даний момент кращим виданням "Про пристрій Церкви й Держави" уважається здійснене за редакцією Джона Колмера в 1976 р. у Принстонском університеті/aaa>

Крім памфлетів і трактатів перу Кольриджа належать численні есе, написані по всіляких випадках у різні періоди його життя. Крім тих есе, що були опубліковані в щотижневику "Друг" і ввійшли у видання 1818 р., дочкою Кольриджа був складений тритомний збірник "Есе про його час" ("EssaysonHisOwnTimes"), що вийшов в 1850 р./aaa>

Ще одним, може бути, трохи оригінальним джерелом, але прекрасно відбиває політичні устремління мислителя, послужили для нас застільні мовлення С. Т. Кольриджа. Це зять (і одночасно племінник) літератора Генрі Нельсон Кольридж записав, відредагував, а потім в 1835 р. видав виступу свого тестя, як говориться, "із приводу" і "з нагоди"/aaa>

Зусилля дочки й зятя по виданню творчої спадщини С. Т. Кольриджа продовжив його син Дервент. В 1853 р. він видав збірник різнохарактерних заміток Кольриджа/aaa>

Що стосується епістолярних джерел, те перша велика публікація листів С. Т. Кольриджа була здійснена його онуком в 1895 р./aaa>

Залучалися як джерела й художні твори С. Т. Кольриджа, зокрема його віршовані добутки періоду Французької революції. По-перше, саме вони склали славу поета й відбили в образах його романтичне світорозуміння, а, по-друге - вони допоможуть нам краще зрозуміти й оцінити відношення юного Кольриджа до політичних подій у революційній Франції, що стала, у свою чергу "точильним каменем" його політичної філософії. Вірша Кольриджа цитуються як по російськомовних виданнях, так і по класичному оксфордскому виданню (там, де була потрібна не поетичність, а дословность перекладу)/aaa>

Крім творів С. Т. Кольриджа при написанні дисертації використовувалися також деякі роботи його сучасників, особливо тих, які зробили на нього самий безпосередній вплив, зокрема У. Годвина й е. Берка/aaa>

Таким чином, наявні в нашім розпорядженні джерела дозволяють простежити еволюцію політичних поглядів Кольриджа з 1788 р. аж до його смерті в 1834 р., а також розглянути основні елементи його політичного навчання, як у ранній, так і в пізній період творчості

Ціль< Роботи< полягає в тому, щоб дати аналіз релігійно-політичних поглядів Кольриджа в їхньому історичному розвитку. Для цього необхідно вирішити наступні Завдання<:

- визначити основні світоглядні принципи С. Т. Кольриджа, "філософську складову" системи його поглядів;

- встановити зв'язок між політичними, релігійними й філософськими поглядами Кольриджа в різні періоди його творчості;

- дати характеристику методам, які Кольридж застосовував для створення своїх політичних теорій;

- простежити еволюцію сприйняття Кольриджем Французької революції й з'ясувати, яке вплив зробила революція на становлення його політичного навчання;

- визначити хронологічні рамки етапів у розвитку політичного навчання Кольриджа;

- дати характеристику еволюції релігійних поглядів Кольриджа;

- охарактеризувати навчання Кольриджа в його завершеному виді (включаючи органічну теорію держави, теорію "національної церкви", теорію британської конституції);

- установити співвідношення між консервативними й ліберальними тенденціями в політичному навчанні Кольриджа.

Методологія дослідження

Основним методологічним принципом, використовуваним у даній дисертації, є принцип історизму, що розуміється як дослідницька стратегія, спрямована на об'єкти, узяті в їхньому розвитку. Об'єкт дослідження при цьому розуміється як цілісна система, що виникає в певних історичних умовах і в результаті дії відповідних причин. Об'єкт (у цьому випадку, політичне навчання Кольриджа) послідовно проходить у своєму розвитку через ряд етапів, спадкоємних фаз. Принцип історизму вимагає зосередити особливу увагу на виниклим у певний час внутрішніх ознаках, що диференціюють, і показати їхнє функціонування в системі зміни, розвитку й на базі конкретного комплексу історичних умов

Для рішення поставлених цілей і завдань у дисертації застосовується комплекс декількох методологічних підходів, у цілому "нової інтелектуальної історії, що перебувають у руслі,". Оскільки головним об'єктом дослідження є історія ідей, а в центрі уваги - свідомість, головна увага приділяється тексту історичного нарратива. Не приймаючи крайностей так званого "риторичного підходу", коли основна увага зосереджує на самому процесі інтелектуальної творчості/aaa>

Застосовуються й такі традиційні методи дослідження, як історико-описовий (ідеографічний), порівняльно-історичний, історико-системний

Наукова новизна даного дослідження. <У теперішнім дослідженні вперше у вітчизняній історіографії розглядається питання про самоцінність політичного навчання Кольриджа, уживає спроба знайти шляхи можливого рішення вищевказаних спірних моментів в історіографії, заповнити деякі пробіли вивчення творчої спадщини Кольриджа. При цьому при дослідженні політичних поглядів Кольриджа головний акцент робиться на їхній взаємозв'язок з його релігійними поглядами. Уперше ставиться питання про роль Кольриджа у формуванні ідеології британського націоналізму

Не обмежуючись при аналізі джерел чисто політичними ескападами Кольриджа, у роботі вживає спроба знайти "константи" у його ідейному розвитку, розглянути еволюцію його світогляду в цілому. При такому підході спочатку з'ясовується, які ж були по своїй суті <Світоглядні принципи Кольриджа, і тільки потім розглядається питання про класифікацію Кольриджа як ліберала або як консерватора

Практична значимість <Дисертації полягає в тім, що зібрані в ній матеріали й запропоновані висновки можуть бути використані при розробці курсів лекцій по історії Великобританії в новий час, а також при розробці спеціальних курсів і семінарів по історії політичних навчань

Апробація дослідження<. Основні положення дисертації викладалися автором на всеросійській науковій конференції аспірантів і молодих учених "Історія, економіка, культура: погляд молодих дослідників" (Саратов, 14 лютого 2009 р.), на міжнародній науковій конференції " Захід-Росія-Схід в історичній науці XXI століття: наукові парадигми й следовательские інновації" (Саратов, 14-16 травня 2009 г.) і на міжнародній науковій конференції <"Образи воєн і революцій у колективній і індивідуальної історичної пам'яті" (Пятигорск, 24-26 квітня 2009 г.).

Структура дослідження. <Робота складається із введення, трьох глав, висновку, списку джерел і літератури

Основні результати дослідження

У першому розділі< "Еволюція філолофсько-політичних поглядів С. Т. Кольриджа в 1788-1802 гг." у трьох параграфах послідовно розглядається еволюція філолофсько-політичних поглядів С. Т. Кольриджа в 1788-1802 гг. У першому параграфі< "Кольридж і "механістична філософія" розглядається період захоплення Кольриджа "механістичною" філософією англійських просвітителів Локка, Хартли й Пристли. Постулати цієї філософії стали вербальним вираженням сумнівів в істинності християнської релігії, що охопили юного Кольриджа після його знайомства з філософією французької Освіти. Під знаком боротьби цих сумнівів із щепленої Кольриджу ще в дитинстві побожністю проходило його інтелектуальний розвиток протягом більшої частини його життя. Аналіз революційних подій, що відбувалися у Франції, дозволив Кольриджу одержати інформацію, необхідну для вірної оцінки істинності головних принципів з одного боку, "механістичної філософії", а з іншого боку - християнського віровчення. Спочатку, аж до початку якобінського терору, Кольридж знаходив у революційних подіях аргументи на користь "механіцизму", після ж розгортання "червоного терору" піддав революцію різкій критиці із християнських позицій. Таким чином, період захоплення Кольриджа французькою революцією був украй недовгий і обумовлював, насамперед, тим зв'язком, що Кольридж бачив між принципами революції й принципами "механістичної філософії" (насамперед, "доктриною необхідності"). Тому не можна називати Кольриджа переконаним прихильником революції, або, тим більше, "якобінцем". Що стосується "республіканізму" Кольриджа, те під "республікою" Кольридж розумів (за прикладом Платона) держава, розумно влаштоване на принципах філософії

У другому параграфі< "Пантисократия й "TheWatchman" розглядається період 1794-1796 гг., протягом якого Кольридж поступово відійшов від "механистичесой філософії". В 1794 р. з'єднуючи "християнський соціалізм" Біблії з егалитаристскими закликами У. Годвина й американськими мріями Пристли, Кольридж разом з Р. Саути розробляє план ідеального суспільного устрою. Їхнє утопічне суспільство, або "пантисократия" повинне було бути вільним від насильства й приватної власності. Вони мріяли про комуну рівних у правах і праці доброчесних колоністів, що скинули із себе неварті окови сучасної цивілізації й начавших життя з "чистого аркуша" у нетрях Америки. Суспільним ідеалом Кольриджа був утопічний християнський соціалізм. У цьому він розходиться з "егалитаристом" Годвином, роботами якого в цей час захоплюється. Головною метою "пантисократии" було втілення в життя пропонованих "механіцистами" рецептів суспільної перебудови, але без використання насильницьких методів, властивих для революції. Альтернативу революційному насильству Кольридж бачить у проповіді християнства й у вихованні дітей у християнському дусі й удалині від спокус цивілізації

Після того, як проект "пантисокартии" провалюється через відсутність грошей і виниклих між Саути й Кольриджем розбіжностей по ключових питаннях, Кольридж стає лектором і журналістом. У своїх лекціях, статтях і памфлетах він протягом 1795-1796 гг. продовжує відстоювати істинність "механістичної філософії", однак уже помітно модифікує її постулати під впливом християнської моралі

У третьому параграфі< "Кольридж і "живаючи філософія" розглядається "перехідний період", протягом якого Кольридж остаточно порвав з "механістичною" філософією й перейшов на ідеалістичні філософські позиції. Цей перехід розтягся на кілька років, з 1796 по 1802 р. Головною причиною розриву Кольриджа з механіцистами стало його усвідомлення, що "механістична філософія" більше не влаштовує його як метод пізнання навколишнього світу, у тому числі суспільно-політичних явищ. Кольридж розробив новий метод пізнання, названий їм "ідеалістичним". Сутність цього методу полягає в тому, що кожний предмет розглядається як реалізація певної "ідеї". Сама ж "ідея" розуміється Кольриджем як "кінцева мета" предмета. Наприкінці першого розділу дана періодизація еволюції філолофсько-політичних поглядів Кольриджа.

У другому розділі <"С. Т. Кольридж про релігію й роль "інтелектуальних елит" у британському суспільстві" розглядається розуміння Кольриджем християнського віровчення, а також його теорія "національної церкви" як "інтелектуальної еліти" британського суспільства

У першому параграфі< "Релігійні погляди Кольриджа" простежується еволюція релігійних переконань Кольриджа від англіканства до унитарианству й назад до англіканства. "Зріле" англіканство Кольриджа виходить далеко за рамки англіканських догматів. До кінця життя Кольридж зберіг унитарианское прагнення довести віру за допомогою логіки й філософії. З'єднуючи англіканство з філософією Канта й Платона, Кольридж створив кілька власних "символів віри", у яких намагався логічно обґрунтувати свою віру в Бога й деякі з англіканських догм. Віру наприкінці свого життя він розумів насамперед як проходження голосу совісті. Совість він уважав "голосом Бога", що звучить у голові кожної людини. Наприкінці він доходить висновку, що віруюча людина повинен підкоряти свою волю своєму розуму, через який Бог диктує йому свою волю

Теорія "національної церкви" Кольриджа не була створена "стовідсотковим" англиканином, стремившимся виправдати свою релігійну організацію. Кольридж завжди залишався небагато осторонь від основної маси англикан і міг висловлювати тверезі судження, не затуманені прихильністю до англіканських догм

У другому й третьому параграфах <Другого розділу розглядається розроблена Кольриджем теорія "національної церкви". При цьому в другому параграфі розглядається розуміння Кольриджем "ідеї" ( у його розумінні цього слова) "національної церкви", а в третьому - його відношення до "реалізацій" цієї ідеї протягом британської історії

"Національною церквою" Кольридж називає якийсь суспільний інститут, або інтелектуальну еліту суспільства. Вона виконує певні функції й фінансується державою. "Національна церква" не має ніякого відношення ні до християнства, ні до релігії "взагалі". Кінцевою метою (тобто "ідеєю") "національної церкви, по Кольриджу, є збереження й розвиток національної культури. Національна церква" - це "орден", у який входять всі утворені люди країни - далеко не тільки священнослужителі. Завдання цього ордена Кольридж розумів подвійно. По-перше, "національна церква" повинна сприяти росту "цивілізованості" народу (тобто нагромадженню культурних досягнень), а по-друге займатися "культивацією", тобто вдосконалюванням людської природи. "Цивілізованість" без "культивації" Кольридж уважав злом. Хоча Кольридж уважав, що "національна церква" - це не релігійна організація, він думав, що на чолі її повинні стояти теологи, тому що тільки вони дивляться на речі досить широко, щоб вибрати правильний вектор розвитку національної культури

По Кольриджу, що саморозвивається ідея британської "національної церкви" пройшла через кілька послідовних реалізацій: друидическое жрецтво, католицька церква середньовічної Англії й сучасна "англіканська церква". Всі ці реалізації розуміються Кольриджем як інтелектуальні еліти, що існують за рахунок націй. Засоби, виділювані із загальнонаціонального "казана" на потреби "національної церкви" Кольридж називає "nationalty".

Визнаючи недоліки, властиві англіканської церкви, Кольридж хвалить її за безпрецедентну для християнських церков віротерпимість. Ця віротерпимість є запорукою того, що вона краще будь-якої іншої церкви зберігає національну єдність Британії. Визнаючи існування в Британії інтелектуальних контр-елит (католицької й безлічі протестантських), Кольридж гудить їх за "дух сектантства" і крайня релігійна нетерпимість

Історичне значення навчання Кольриджа про національну церкву полягає в тому, що воно послужило ідеологічною платформою для плину усередині англіканської церкви, відомого як "широка церква" ("broadchurch").

У третьому розділі <"Кольридж про державу" розглянуті пізні політичні погляди Кольриджа в їх остаточно, що оформився виді. Головна увага приділена при цьому поглядам Кольриджа на сутність держави й на принципи його функціонування

У першому параграфі <"Держава як організм" розглянута розроблена Кольриджем "органічна" теорія держави

Кольридж уважав найкращою метафорою для держави поняття "політичне тіло" (BodyPolitic), розглядаючи його як "проміжну ланку" між ідеями органічного й неорганічного тіла. Міркуючи про співвідношення особистості й держави, Кольридж, з одного боку, затверджував, що "особистості існують заради Держави", а з іншого боку - наполягав на цінності усвідомлення й збереження людиною своєї індивідуальності

Кольридж розумів під "Державою" (з великої букви) не уряд, а сукупність проживаючих на одній території особистостей, "синтез" цих особистостей, і всю сукупність взаємодій по лінії "я - інший". Таким чином, під "Державою" з великої букви Кольридж розумів те, що в сучасному обществознании розуміють під "суспільством".

Кольридж писав про неї "невидимому дусі", що робить "політичне тіло" "націями" і відрізняє його від всіх інших "націй". "Невидимий дух" - це й умова єдності нації й одночасно її головна складова. Саме його повинна оберігати "національна церква". Якщо ж згадати про те, що "національна церква", по Кольриджу, бореться за єдність націй через збереження національної культури, то можна зробити висновок, що цей "невидимий дух" націй і є основа національної культури. Таким чином, Кольридж визначає нації, насамперед, як культурна єдність

Кольридж ділив для себе "політичні тіла" на наділені національним духом (властиво тільки їх він і називав "країнами", "націями" і "Державами" з великої букви) і на всі інші. Як тільки під духом націй він розумів національну культуру, не дивно, що критерієм "націй" він уважав наявність плідної культури, здатної дати щось нове миру. Інші критерії "націй", наприклад, географічне розташування, громадянство або віросповідання, він не враховував

Порівнюючи нації з одушевленими людьми, Кольридж порушує питання про існування когось "закону націй", керуючого їхнім поводженням так само, як мораль керує поводженням людей. Не давши чіткого формулювання цього закону, Кольридж назвав його головної складової неприйняття агресивних воєн

Кольридж виділяв наступні цілі держави: 1) полегшити для всіх громадян їхнє фізичне виживання; 2) подарувати всім громадянам надію на краще майбутнє для них самих і для їхніх дітей; 3) сприяти розвитку у всіх громадян їх невід'ємних людських моральних і інтелектуальних якостей; 4) забезпечити безпека самої держави: 5) захистити власність і життя всіх його громадян

Наприкінці свого життя Кольридж був переконаний, що сучасне йому суспільство об'єктивно засноване на праві власності, що сменили право народження. Кольридж вважав за можливе, що в далекому майбутньому власність як основа суспільства буде замінена якимось новим принципом, але вважав, що міркувати про цьому зовсім безглуздо

У другому параграфі< "Кольридж про британську конституцію" розглядається розроблена Кольриджем ідеалістична теорія британської конституції

Під конституцією Кольридж розумів якийсь "атрибут держави, тобто політичного тіла", що містить у собі принцип національної єдності. Конституція для нього - це спосіб з'єднання різних частин суспільства в єдине ціле і їх спільного функціонування

Споконвічно кожна "конституція" - це платоновская ідея, що існувала раніше будь-якого писаного закону. Вона ґрунтується на національному характері й на природних умовах країни, а її "реалізації" у речовому світі виникають у результаті діяльності людей, що створюють закони й звичаї. При цьому творцем конституції в її земній формі виступають не окремі люди, а весь народ у цілому. Конституції різних країн, по Кольриджу, не рівнозначні

Конституція кожних націй характеризується, насамперед, що існує в ній співвідношенням між різними формами власності й пов'язаними з нею суспільними інтересами, а також способами підтримки цього балансу. Кольридж не знаходив ідеального балансу в жодній із сучасних йому конституцій, але вважав британську конституцію найбільш близької до цього ідеалу

Кольридж розділяє всі суспільні інтереси на дві більші групи, названі їм "Сталість" і "Прогрес". Під "Сталістю" він розуміє всі інтереси, пов'язані із земельною власністю, під "Прогресом" - усе, що пов'язане з комерцією, виробництвом і "вільними професіями". Всі суспільні інтереси Кольридж уважає інтересами власності. Говорячи про представників "Прогресу", Кольридж робить акцент не на грошовій формі їхнього капіталу, а на тих "знаннях і інформації", якими вони володіють і які необхідні для суспільного прогресу

Англійська конституція, по Кольриджу, забезпечує найкращий баланс між "Сталістю" і "Прогресом" саме тому, що адекватно відбиває існуючу структуру англійського суспільства. Стрижнем англійської конституції, головною ланкою в політичній системі Британії Кольридж уважає парламент. Головна причина ефективності парламенту, складається, по Кольриджу, у тім, що частина земельних власників включена не в Палату Лордів, а в Палату Громад, але становлять у ній меншість

Кольридж виділяє в англійській конституції два рівні: "конституцію Держави" і "конституцію Нації". Під першою він має на увазі ідею всіх політичних інститутів (насамперед, Парламенту), під другий - конституцію Держави плюс ідею "національної церкви". Конституція держави у вузькому змісті цього слова - це підтримка балансу між "Сталістю" і "Прогресом", тобто між власниками спонукуваного й нерухомого майна. Конституція ж Націй (держави в широкому змісті слова) - це підтримка балансу між двома взаємозалежними частинами національного добробуту (propriety і nationalty) і заснованими на них інститутами (уряд і "національна церква").

Наприкінці параграфа показано, що в політичному навчанні Кольриджа втримувалися всі елементи, властиві, по нинішніх поданнях, ідеології націоналізму

У третьому параграфі "<Кольридж про реформу британського парламенту" розглянуте відношення Кольриджа до реформи британського парламенту в 1832 р. Він не прийняв цю реформу, але зовсім не тому, що до кінця життя став торуй. В 1830 р., безпосередньо перед реформою, він критикував стару виборчу систему й не заперечував саму можливість її реформування. Не був він і вігом. Кольридж намагався бути об'єктивним спостерігачем, намагаючись робити висновки на підставі власних переконань і совісті, а не партійної приналежності. Його критика й дореформеного, і післяреформеного парламентів була заснована на переконанні, що обоє вони - усього лише недосконалі відбиття того парламенту, що існує тільки в "світі ідей".

У четвертому параграфі "<Консерватизм і лібералізм у навчанні Кольриджа" почата спроба відповістити на запитання про співвідношення консервативних і ліберальних елементів у політичному навчанні Кольриджа. При цьому також розглядається відношення Кольриджа до французького "якобінцям" і реакціонерам

Політичні погляди Кольриджа наприкінці його життя представляли складний синтез ліберальних і консервативних ідей. Деякий крен убік консерватизму був обумовлений тією ситуацією, що зложилася в політичному житті Європи внаслідок французької революції й наполеонівських воєн. По суті ж Кольридж запропонував свою альтернативу консервативному й ліберальному шляхам розвитку, роблячи головний акцент на збереженні балансу між державним і особистісним початками

У висновку <Підводять підсумки дослідження. Основним світоглядним принципом С. Т. Кольриджа на протяг всього його життя було християнство. Із самого раннього років він прагнув знайти філософську систему, яка б змогла пояснити всю сукупність відомих явищ, не вступаючи при цьому в протиріччя з його християнським поглядом на мир. Таким чином, інтелектуальна біографія Кольриджа - це історія пошуків єдино вірної "християнської філософії". При цьому суспільно-політичні явища він прагнув пояснити, насамперед, з філософських позицій. Цим і обумовлена тісний зв'язок між поглядами Кольриджа на релігію, філософію й політику

Властива Кольриджу глибока побожність відклала глибокий відбиток на його політичні погляди, як замолоду, так і в зрілі роки. Саме вона визначила єдність політичного навчання Кольриджа, наступність у його розвитку. Тим часом, в історії цього навчання можна виділити кілька етапів, залежно від захоплення Кольриджа тією або іншою філософською системою: 1) "механістичний" ( 1788-1796 гг.); 2) перехідний ( 1796-1802 гг.); 3) "ідеалістичний" ( 1802-1834 гг.).

Проблему церковного пристрою Кольридж розглядав у рамках більше широкої проблеми пристрою державного. Англіканську церкву він розглядає як реалізацію ідеї "національної церкви", тобто як нерелігійну по своїй суті організацію, що служить для збереження британської національної культури

"Нації" Кольридж розглядав як культурну єдність. Розглядаючи нації як політичні організми, Кольридж прагнув зрозуміти закони їхнього існування й розвитку. Для нього характерний затятий британський патріотизм, що граничить із шовінізмом. З деякими застереженнями його навіть можна назвати "британським націоналістом". Він говорить про нерівність націй, особливо виділяючи серед них нації британську. Цей націоналізм, властивий і інший романтики, з'явився реакцією на космополітичні тенденції попередньої епохи. Подання Кольриджа про західні народи як єдиних повноцінних націях у чомусь передбачило подання про "західну цивілізацію". Його подання про "національний дух", як про початок, що визначає характер національної конституції й таким чином, що коштує над нею, надалі буде розвинене Дизраели.

Британську конституцію він також уважав найкращої з можливих. Він думав, що вона заснована на тонко вивіреному балансі інтересів власності. Власність він уважав основою сучасного йому суспільства, а уряд - організацією власників, створеної для улагоджування виникаючих між ними конфліктів

Розробляючи частки місця своїх теорій, Кольридж багато в чому випередив свій час. Особливо важливо відзначити його широке розуміння власності (він був схильний розглядати інформацію як один з об'єктів власності) і подання про "потенційну владу" суспільства як необхідній противазі "дійсної влади" уряду

Основні положення дисертації відбиті в наступних публікаціях:

Стаття у виданні, що рекомендується ВАК Міносвіти й науки РФ:

Корольов А. В. Реформа британського парламенту: казус С. Т. Кольриджа / <А. В. Корольов Влада. М., 2009. № 8. С. 179-182.

Статті в інших виданнях:

Корольов А. В. Кольридж і Французька революція / <А. В. Корольов Французький Щорічник 2008. М., 2008. С. 147-155.

Корольов А. В., Мишин И. С. Сприйняття Французької революції англійськими поетами-романтиками Кольриджем і Саути / <А. В. Корольов, И. С. Мишин Образ воєн і революцій в історичній пам'яті. Матеріали міжнародної наукової конференції. Пятигорск, 23-24 квітня 2009 м. Пятигорск-Ставрополь: ПГЛУ, 2009. С. 188-191.

Корольов А. В. Кольридж про Росію / <А. В. Корольов Нове століття: історія очами молодих: Сб. науч. тр. / Під ред. В. Н. Данилова, Л. Н. Черновій. Саратов: Изд-У Саратовского ун-та, 2009. Вип. 8. Ч. 2. С. 33-36.

/On Bentham and Coleridge. NY., 1950.

/ The German influence on Samuel Taylor Coleridge. Philadelphia, 1902; <Helmboltz A. The indebtedness of Samuel Taylor Coleridge to August Wilhelm von Schlegel. Madison, WI,1907; <Wilde N. The Development of Coleridge’s Thought The Philosophical Review. Vol. 28. 1919. № 2. P. 147-163; <Muirhead <J. H. Coleridge as Philosopher. L., 1930.

/ The Kingdom of Christ. L., 1842.

/ Coleridge as a Spiritual Thinker Fortnightly Review. L., 1885. P. 11-25. Цит. по: The Critical Heritage. Samuel Taylor Coleridge. L., 1995. Vol. 1. P. 161.

/ Coleridge and the Broad Church Movement. Durham, NC, 1942. P. 72-90.

/aaa>

/Coleridge as Religious Thinker. New Haven,1961. P. 219.

/ <S. Coleridge’s Religious Imagination. Salzburg, 1983. Vol. II. P. 523-524.

/ Coleridge's Religious Thought: The Search for a Medium The Interpretation of Belief. Coleridge, Schleiermacher and Romanticism. L., 1986, P. 48-49.

/ Coleridge and Christian Doctrine. NY, 1987. P. 197.

/ S. T. Coleridge’s Church and State and the Idea of Intellectual Establishment. Journal of the History of Ideas. Vol. 46. Philadelphia, 1985. № 1; <Morrow J. The National Church in Coleridge’s Church and State: F Response to Allen Journal of the History of Ideas. Vol. 47. 1986. № 4; <Allen P. Morrow on Coleridge’s Church and State Journal of History of the Ideas. Vol. 50. Philadelphia, 1989. № 3. P. 485-489.

/The French Revolution in English History. 3 ed. NY., 1965.

/aaa>

/ The Political Ideas of the English Romanticists. L., 1926.

/ Coleridge and Jacobinism. Oxford, 1986.

/The political thought of Coleridge Coleridge's studies by several hands on the hundredth anniversary of his death. L., 1934. P. 164.

/The Making of the English Working Class. L., 1961; <Thompson E. Disenchantment or Default? A Lay Sermon Power and Consciousness. L. 1969; Подходе. Томпсонасближающийкольриджасконсервативнойтрадициейпродолжила X. Бен-израельсм.:< Ben-Israel <Н. The French Revolution and the Romantic movement in historiography English historians of the French Revolution. L., 1968. З дослідників 90-х рр. тої ж позиції дотримується й, наприклад, Л. Колі. Див.:< Colley <L. Britons: Forging the Nation, 1707-1837. New Haven, Conn., 1992.

/. Natural Supernaturalism. L., 1969.

/ Virtue, Commerce and History. Cambridge, 1985.

/. Edmund Burke and the revolt against the eighteenth century: A study of the political and social thinking of Wordsworth, Coleridge and Southey. L., 1929.

/. Die Staatsauffassung Samuel Taylor Coleridges. Leipzig, 1934.

/ Political thought of Samuel Taylor Coleridge. L., 1938.

/ Coleridge and the Broad Church Movement. Durham, NC, 1942.

/ <R. Coleridge. Oxford, 1982. P. 53-54.

/. Romanticism and the social order. 1780-1830. L., 1969.

/ <P. Statesman’s Science. NY, 2004. P. 11-42.

/aaa>

/ Coleridge and the idea of the modern state. L., 1966.

/ Coleridge: Poet and Revolutionary. L., 1973.

/< А<. І<., Соловйова< Н<. А<. Післямова <Coleridge S. T. Verse and prose. Moscow, 1981; <Дьяконова Н. Я., Яковлева Г. В. Философско-естетические погляду С. Т. Кольриджа Кольридж С. Т. Вибрані труди. М., 1987.

/ еcтетика романтизму. М., 1966. Докладніше про це див.: <Наливайко Д. Романтизм як естетическая система Питання літератури. 1982. № 11.

/ Лондонські романтики й проблеми англійського романтизму. Л., 1970. С. 12, 17 і др.

/ Романтизм як естетическая система Питання літератури. 1982. № 11.

/aaa>

/ Ориенталистские мотиви у творчості англійських романтиків Кольриджа, Вордсворта, Саути, Скотта, Мура Теоретичні проблеми вивчення літературного Сходу. М., 1987. Ч. 2; <Зикова Е. П., Схід і творчість поетів "Озерної школи" Взаємодія культур Сходу й Заходу. М., 1987; <Рукшина К. З. Еволюція англійського просвітительського роману в період Великої французької революції Велика Французька революція й проблеми світової літератури. М., 1991; <Попова И. Ю. Англійський романтизм у сучасній англійській критиці. Оцінки й переоцінки <Літературознавство на порозі XXI століття. <М., 1998; <Карташова И. В. Ідеї універсалізму в естетиці англійських романтиків <Романтизм: грані й долі. <Вип. 2. Твер, 1999. <

/Революція соціальна й революція романтична <Питання літератури. 1992. <№ 11.

/Вірші. М., 1974.

/ Вибрані труди. М., 1987. Уривки з "BiographiaLiteraria" див. також: Поети озерної школи. М., 2008. У дисертації посилання на цю роботу зроблені по лондонському виданню 1907 р. див.: <Coleridge<S<. <T. BiographiaLiteraria. L., 1907.

/aaa>

/ <S<.<T<.Shakespeareancriticism. L.; NY., 1960.

/aaa>

/aaa>

/ The Friend, a series of essays. L., 1865. Перевидання вийшло в Принстоне в 1969 р. за редакцією Барбари Рук. Див.: <Coleridge<S<.<T<.TheFriend. Princeton, NJ, 1969.

/ Lay Sermons: I. The Statesman manual, II. Blessed are ye that sow beside all waters: edited with the author’s last corrections and notes, by Derwent Coleridge. L., 1852. Последнееотдельноеиздание "мирскихпроповедей" cм.: <Coleridge S. T. The Statesman manual, Lay Sermons. Princeton, NJ, 1993.

/. Aids to Reflection in the formation of the Manly Character. L., 1825.

/. Aids to Reflection. L., 1884. Останнє перевидання здійснене в Принстоне в 1993 р. См.:<Coleridge<S<.<T. AidstoReflection. Princeton, NJ, 1993.

/ On the Constitution of the Church and State, according to the Idea of Each, with Aids Toward a Right Judgment on the Late Catholic Bill. L., 1830.

/ On the Constitution of the Church and State. Princeton, NJ, 1976.

/. Essays on His Own Times: forming a second series of the Friend, edited by His Daughter. L., 1850. (Далі: <Coleridge<S<.<T. Essays.)

/ <S. T. The Watchman. Princeton, NJ, 1970; <Coleridge S. T. Lectures 1795 on Politics and Religion. Princeton, NJ, 1971.

/aaa>

/aaa>

/aaa>

/. Notes, Theological, Political and Miscellaneous. L., 1853.

/aaa>

/aaa>

/aaa>

/aaa>

/. Political Justice. L., 1796. Writings and Speeches of Edmund Burke. Oxford, 1981.

/ Поняття новизни в "новій інтелектуальній історії" Діалог згодом. Вип. 4. М., 2001. С. 48-49.