"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" часом приведшее до потрясінь епохи Реформації й Великої селянської війни. Городяни піднімалися на боротьбу з феодалами, - і германські землі наповнювалися їхніми дзвінкими сатирами. А міста тим часом досягають значного культурного розквіту. Недарма саме в Німеччині в середині XV в. було винайдене друкарство. До кінця сторіччя друкарні були вже в 53 німецьких містах.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" смертних гріхах і охоплювала всю палітру сучасних їй вдач. Автор її - щирий бюргер, звідси й головна ідея поеми: дотримувати у всім міру. Слідом за Гуго пішли австрієць Генріх Тейхнер і знаменитий байкар зі Швейцарії Ульріх Бонер. Збірник байок останнього був виданий одним з перших, коли з'явилося друкарство, - уже в 1461 р. До речі, його високо цінував Лессинг.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" Господнім» і дающий убивчі характеристики панам, погрязшим у гріхах. (Цікаво, чи знав цю поему Булгаков?)
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" вишуканому лицарському епосу, що тяжів до фантастики, і часом до зніженості сладостним пісням миннезингеров, послідовників провансальських трубадурів. У шванках, так само, як і у французькі фабліо, говорилося про побут, про повсякденне життя простих людей, причому все легко, у жарт, пустотливо, дурашливо.
Ще в XIII в. побачив світло збірник шванків «Піп Амис» Штрикера. Героєм книги був спритний сільський священик. У дусі шванки було щось, порівнянне з іспанської пикареской: герой, звичайно простак, робив усілякі блазнівські витівки й, незважаючи на надзвичайні складності й препони, що розставляються недоброзичливцями на його шляху, виходив «сухим з води».
Знаменитий шванк «Братик чорт» (1488) розповідав про пригоди чорта в монастирі, де й до того минулого не занадто зразкові вдачі, а вуж після його появи й поготів.
На зміну лицарському миннезангу прийшов бюргерський мейстерзанг. Один з його видних представників нюренбергский брадобрей Ганс Фольц (1450 - 1515) складав релігійні пісні й шванки, сатиричні вірші й оповідання, шпрухи, фастнахтшпили, у яких прості люди перемагали панів.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" вітчизняного телефільму) вірш, у якому як би концентрується все вищесказане. Кравець у пеклі (Пер. Л. Гинзбурга) Над ранок, у понеділок, Портняжка вийшов у сад. Назустріч - чорт: «Ледар, Підемо із мною в пекло! Тепер ми врятовані! Зшиєш ти нам штани, Зшиєш нам одежонку, У славу сатани!» І зі своїм аршином Портняжка прибув у пекло. Давай лупити по спинах Чортів і чертенят. І чорти збентежені: «Ми просимо зшити штани, Але тільки без приміряння, У славу сатани!» Кравець аршинів відставив И ножиці дістав. І от, згідно правил, Хвости пооткромсал. «Нам ножиці дивні! Изволь-Ка шити штани. Дай хвостам спокій, У славу сатани!» Із чортами важко злагодити. Кравець зігрів праску И став моторно гладити Зади замісце штанів. « Ай-Ай! Ужель повинні Нас доконати штани? Не треба нас прасувати, У славу сатани!» Потім він вийняв нитку, Чортів за шкіру - хвать! І ґудзика почав Їм до черева пришивати. І вереск і плач чутні: «Прокляті штани! Він спятил! Він рехнулся, У славу сатани!» Кравець дістав голку И, не шкодуючи сил, Своїм клієнтам ніздрі До ак треба зашив. «Ми гинемо безвинно! Хто видумав штани? За що таке катування, У славу сатани?!» На стіну лізуть чорти - Шиття всьому провиною. «Замучив нас до смерті Безсовісний кравець! Не зліземо зі стіни! Не будемо шити штани! Інакше ми подохнем, У славу сатани!» Отут сатана з'явився. «Ти, хлопець, хто такий? Як ти чортів зважився Залишити без хвостів? Коли так - нам не потрібні Злощасні штани. Провалюй з пекла, У славу сатани!» «Ходите з голим задом!» - Сказав чортам кравець И, распрощавшись із пеклом, Відправився додому. Доживши до сивини, Він людям шиє штани, Живе й не боїться Чортів і сатани!
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" країни й миру в ній. До початку XVI в. відносини германських патріотів з папством загострилися настільки, що досить було виступу Лютера в 1517 р., щоб спалахнула пожежа Реформації й Селянської війни, що пішла за нею.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" чорта німецьких гуманістів у зв'язку з усім вищевикладеним - сатира. І насамперед - антиклерикальна.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" зачитувалися злющим давньоримським сатириком Лукианом і уважно вивчали Біблію й творчість батьків церкви. Так сказати, готовили Реформацію, не припускаючи, що першою справою вона обернеться проти гуманізму, а переможець Лютер стане їхнім відкритим ворогом. Втім, така доля всіх у світі революцій.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" філологи Петер Лудер і Самуель Карох, що утворювалися в Італії; цюрихский канонік і одночасно зухвалий антиклерикал Фелікс Хеммерлин (1388 - 1460); перекладачі латинської й італійської літератури Альбрехт фон ейб (1420 - 1475), Никлас фон Виле; перекладач езопа ульмский лікар Генріх Штейнхевель.
До кінця XV в. німецькі гуманісти, подібно своїм побратимам з інших країн Європи, майже повністю перейшли на латинь.
У середині XV в. працював найбільший учений і мислитель Микола Кузанский (1401 - ок. 1464), математик і природник, що бачив у досвіді основу всякого знання. Він передбачив Коперника, затверджуючи, що Земля обертається й не є центром Всесвіту. Микола Кузанский був кардиналом, однак у богословських своїх творах далеко йшов за межі церковної догматики, ратував навіть за загальну раціональну релігію, що об'єднала б християн, мусульман і іудеїв, і за церковну реформу, що применшує владу тата, відстоював він і державна єдність Німеччини.
Найбільший просвітитель Якоп Вимпфелинг (1450 - 1528) заснував наукові суспільства в Страсбурзі й Шлейтштадте.
Найбільш видатним латинським поетом того часу був селянський син Конрад Цельтис (1459 - 1508), увінчаний імператором Фрідріхом III лавровим вінком. Він був, до речі, першим німецьким поетом, відзначеним такої честі. Крім того, Цельтис був засновником літературних і наукових суспільств у багатьох європейських містах, жагучим бібліофілом, педагогом, істориком і музикантом. Горацианец і овидианец, Цельтис був палким ліричним поетом.
Приведу фрагмент із його вірша «До матері пресвятій Богородиці - із благанням про згоду серед князів Німеччини» у перекладі Соломона Апта. Ти, об дочку небес, Богомати-Діва, Мир вдихни в народ, розпалений злістю, Щоб німецький край не зломило тягар Мерзенності нашої. Чернь кипить, вирує, розоряти сліпо Все, що не вкрай розорили предки, Стіни міст зміцнює, пушки До бою готовить. Нам піти б війною на лютих турків, З гордим Римом нам потягати б у січі Иль чужих князів потіснити б до вящей Слави германців. Ні, пускаючи кров одноплемінним братам, Руки ми свої опоганюємо тільки, Тільки лише втрата, дурні, собі ж Самі наносимо...
Поет, прозаїк і вчений, син селянина-бідняка, що займав посаду професори в Тюбингенском університеті Генріх Бебель (1472 - 1518) прославився сатиричною поемою «Тріумф Венери», у якій античній богині любові служать всі церковники від тата до черниці, і «Збірником дуже веселих фацецій», тобто анекдотів, де осміюється геть усе. Крім того, він перевів на латинь, зробивши їх тим самим загальнодоступними для європейської культури, німецькі прислів'я й приказки.
У різних жанрах, включаючи сатирові, працював Виллибальд Пиркхеймер (1470 - 1530), патрицій і меценат, друг Дюрера. Він перекладав великих грецьких мислителів на латинь, писав ліричні й сатиричні вірші.
Найбільший учений того часу Иоганн Рейхлин (1455 - 1522) теж виступав як автор-сатирик, у памфлеті «Очне зерцало» (1511), спрямованому проти церковних фанатиків, ратував за волю думки й повага до культури. Йому призначено було покласти початок історичній суперечці, що розбурхала всю Німеччину. (Так тільки чи Німеччину й тільки чи в ті часи?)
Книги єврея Рейхлина викликали цькування їхнього автора з боку кельнських професорів, що домагалася його осуди як єретика, причому його національне походження грало чи тут не вирішальну роль. Гуманісти ж підтримали Рейхлина. У підсумку він став як би прапором передових людей. І вони здобули перемогу над консерваторами й націоналістами. В 1514 р. Рейхлин опублікував книгу «Листа знаменитих людей», у якій приводив справжні листи знаменитостей, що розділяють його погляди. Ця перемога, що ознаменувалася виходом «Листів...», багато в чому зобов'язана діяльності відомого вам еразма Роттердамского, що помогали німецьким гуманістам вести боротьбу за новий світогляд.
Нищівний же удар обскурантам призначено було нанести іншій книзі - «Листам темних людей» (1515 - 1517), складеною групою гуманістів, серед яких були Кріт Рубеан, Герман Буш (учень Агриколи) і - головний учасник - Ульріх фон Гуттен.
«Листа темних людей» - книга вигаданих листів, написаних нібито обскурантами духовному вождеві супротивників Рейхлина магістрові Ортуину Грацію. Серед «темних людей», зрозуміло, немає знаменитостей: це все люди дрібні, закуткові, неосвічені. Багато читачів попалися на цю вудку, прийнявши художній, у загальному-те, текст за чисту монету документа. Сатира написана на суміші німецького й кухонної латині. Приклад: «Микола Люминтор шле стільки уклонів магістрові Ортуину Грацію, скільки протягом року народиться бліх і комарів». Книжка - зразок тотальної сатири, і найбільше в ній дістається псевдовченим і церковникам.
Одним з авторів «Листів...», як я вже сказав, був ярчайший сатирик і публіцист Ульріх фон Гуттен (1488 - 1523). Кілька слів про його долю й особистість.
Родом із франконских лицарів, Гуттен був, однак, непримиренним супротивником папського Рима й князівського самодержавства. Жив він бурхливо, багато складав у віршах і в прозі. Випробування ж часом витримала тільки його публіцистика: п'ять латинських «Мовлень», спрямованих проти герцога Ульріха Вюртембергского й у цілому князівської тиранії, зазначені «Листи темних людей» і «Діалоги», що з'явилися вже на початку Реформації (1520).
«Буду говорити правду, - пише Гуттен, - хоча б мені загрожували зброєю й самою смертю». Тут, може бути, доречно згадати знаменитий памфлет Солженицина «Жити не по неправді». Усе в історії повторюється, міняється лише антураж.
В 1522 р. сполучник лицарів під керівництвом Франца фон Зиккингена підняв повстання проти курфюрста архієпископа Трирского. Гуттен був серед повсталих, писав полум'яні заклики, на які, на жаль, не відгукнулися ні бюргери, ні селяни. Повстання було подавлено, Гуттен біг у Швейцарію, де незабаром і вмер. Творчість цього публіциста, імовірно, вершина німецького гуманізму, після чого він почав вгасати. Бюргерство капітулювало перед князями, а Реформація й Контрреформація з рівною жорстокістю переслідували вільнодумство.
Однак творчістю гуманістів німецька література цієї епохи не вичерпується. Важливу роль у літературному житті, особливо з появою друкарства, грають так звані «народні» книги. І може бути, не, тільки тут, адже деякі з таких книг мають дуже довгу історію, що виходить за межі немецкоязичних країн.
Народні книги «Маргелона», «Фортунат», «ейленшипигель», та й «Фауст» (хоч трохи більше пізня) - явища альтернативної культури, що не протистоїть ученої, гуманістичної, а існуючої як би паралельно. Тут поговоримо про одну книгу. Вона називається «Цікава книжка про Тиле ейленшпигеле». Її герой - типовий герой шахрайських романів - веселий подмастерье Тиль, що перехитрив всього тупого й корисливих сильних миру цього. По переказі, реальний прототип героя жив у Німеччині ще в XIV в. Багато пізніше (в 1867 р.), і не в Німеччині, а в Бельгії письменник-класик Шарль де Багаття створило великий роман про Тиле, перетворивши веселого пройдисвіта в борця за звільнення Фландрії.
Гуманізм же закочувався, але не вмирав, тому що на заході його й на результаті XV сторіччя базельський гуманіст Себастиан Брант (1457 - 1521) написав німецькою мовою сатирико-дидактичну поему «Корабель дурнів» (1494), що принесла йому світову славу й безсмертя. На великому кораблі (як на Ноевом ковчегу) автор зібрав багатолюдну юрбу дурнів, що відправляються в Наррагонию (країну дурості). Парад дурнів очолює мнимий учений, тільки-но знаючий кілька латинських слів і будинок, що набиває, книгами, щоб прослить ерудитом. За ним ідуть всі й усілякі дурні й карикатури на дурість.
Приведу для почала парочку віршованих виречень, право, актуальних за всіх часів. Коль збився твій синок зі шляху, Не барися: різку в хід пусти, Зумівши вчасно осягти, Що б'є болючіше Божий бич. Порию глянеш на інших: Добро прогайноване в пивні. Розумний будь! Не лізь у шинок, Живи по засобах! Тільки так!.. (Пер. Л. Гинзбурга)
А тепер - зачин «Корабля дурнів», названий автором «Протест» (пров. Л. Пеньковского).
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" А втім, отут інша справа: Мені в книгу якісь дурні (Вони неабияк були п'яні) Підсипали своїх віршиків. Але серед інших дурнів Вони, того не усвідомлюючи, Під жарким сонцем знемагаючи, На кораблі вже й самі Валялися все під вітрилами: Я їм заздалегідь, на суші, Ослині наставив вуха! "Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" до друку, Доводиться їх скорочувати, И ужимаются бідолахи Залежно від паперу. Особливо мені неприємно, Образливіше тисячекратно, Що, так трудячись і так горя, Я стільки сил витратив зрячи (Хоча провини моєї отут немає), Щоб ця книга вийшла у све тс приписаної мені дребеденью, Що на мене лягає тінню... Ну, з Богом! У шлях пускайся, судно! Родити дурнів досить важко - Особливий потрібний тут талант! А я - дурень Себастьян Брант.
Цей зачин, доданий до третього видання поеми, красномовно свідчить про популярність книжки, як тільки в другому виданні в авторський текст були, очевидно, внесені чужі численні вставки.
Ясно також, що «Похвала дурості» еразма написана саме слідом брантовой поемі. Через кілька десятиліть француз Рабле продовжить уже у великій художній прозі їхня справа. Нехай книги еразма й Рабле краще брантовой, у всякому разі перевершують її масштабом і літературним блиском, однак першої-те була саме вона, поема «Корабель дурнів» Себастиана Бранта.
З XVI в. взагалі література про дурнів стала особливою галуззю німецькою насамперед сатири. Назву лише одну із численних книг - популярнейшее «Закляття дурнів» (1512) Томаса Мурнера (1475 - 1537), про яке Лессинг писав: «Хто хоче познайомитися із вдачами того часу, хто хоче вивчити німецьку мову у всій його повноті, тому я раджу уважно читати мурнеровские утвору». Ще б! От лише крихітний фрагмент із поеми в перекладі О. Румера. ...Дурнів повнісінько. Лихо! В очах від них темно. І куди не зроби крок, Там дурень і там дурень. Їх розвіз по всій землі На дурному кораблі Брант Себастиан... Доколе Дурням гуляти на волі? Їх тепер на світі тьма, Тих, що бог позбавив розуму...
А я, слідом Лессингу, раджу вам, почавши з «Корабля дурнів» Бранта, прочитати потім книжку еразма, а потім здолати «Гаргантюа й Пантагрюеля» Рабле. Прочитавши ці книги, ви, без сумніву, станете іншими людьми, тому що всі ми до читання класики й після її прочитання - по слову Зощенко, «дві більші різниці».
На закінчення коротко нагадаю вам про події Реформації.
31 жовтня 1517 р. Мартін Лютер (1483 - 1546), озброївшись молотком і цвяхами, прибив до дверей виттенбергской церкви свої тези проти торгівлі індульгенціями. У цей день почалася Реформація. Ненависть до католицизму на час об'єднала всі шари німецького суспільства. У ході подій визначився табір прихильників помірної реформи, у який увійшли бюргерство, лицарство й частина світських князів. Лютер став їхнім духовним вождем. Інший, революційний табір селян і плебсу, очолив Томас Мюнцер. У загальному-те, через боягузтво бюргерства, що природно не бажало втрачати свого стану, революція була швидко згорнута, Німеччина залишилася країною феодальної й політично роздробленої, а реальна перемога дісталася місцевим князям. Але все-таки католицизм втратив гегемонію. Лютер, опираючись на містичну традицію пізнього середньовіччя, затверджував, що не за допомогою церковних обрядів, але лише за допомогою віри, даруемой Богом, знаходить людина порятунок душі, що клірик у цьому не має переваг перед мирянином, тому що будь-яка людина може зустрітися з Богом на сторінках Біблії, а там, де говорить Бог, тато повинен мовчати. Адже Рим уже давно зіпсував і потоптав завіти Христа.
З роками Лютер оправел, в 1525 р. виступив проти збройних селян, відрікся від вимог волі волі, що спочатку становили чи не суть реформи, і заклав основи нової догматики - протестантської. Він оголосив розум людський «нареченою диявола» і зажадав, щоб віра «згорнула» йому «шию». Він гудив еразма й інших гуманістів. На противагу еразму, що отстаивали волю волі, у трактаті «Про рабство волі» Лютер розвив вчення про приречення, відповідно до якого воля й знання не мають самостійного значення, але є лише знаряддям у руках Бога або диявола.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження"
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" Біблії на німецьку мову по суті породив літературну мову Реформації. Приведу тут ліричні тексти Лютера в перекладах В. Микушевича. Один з них саме пісня, іншої - переспів псалма - розповсюджене, особливо з легкої руки Лютера, явище у світовій поезії.
*** Твердиня наша - наш Господь. Ми під покривом Божим. У напастях нас не побороти. Усе з Богом переможемо. Наш злий супостат Лютувати рад. Лукавий сильний. І немає йому препон, И немає йому подібних. Давно б нам прийшов кінець, Коли б не підмога. Грядет Він, праведний боєць, Святий сподвижник Бога. Гнаним приніс Перемогу Христос. Наш Бог - Саваоф, И більше немає богів. За Ним завжди перемога. Пускай всесвіт повний Виплодками пекла, Нас не проковтне Сатана, Не нам боятися треба. Подужаємо його! Князь миру цього, Наш ворог засуджений. Всесильний, звалиться він Від одного слівця. Залишилося тільки б при нас Навіки Боже слово! Не пошкодуємо в грізну годину Маєтку мирського. Беріть у повний Дітей наших, дружин! Позбавите всього! За нами - торжество! І царство буде наше!
*** Із глибини моїх скорбей До Тебе, Господь, волаю. Слух схили до благання моєї. Я в борошнах знемагаю. Коли за первородний гріх Ти будеш стягувати з усіх, Хто на землі врятується? У небесному царстві Твоєму Лише благодать всевладна. І навіть праведним життям Хвастаємося ми дарма. Не з гордовитою похвальбою, А зі смиренною благанням Обрящешь милість Божу. На Добродії сподіваюся я, - Не на свої заслуги. Кличе Його душу моя В земній своїй недузі. Не потрібно мені інших нагород. Мій самий дорогоцінний скарб - Святе слово Боже. І нехай протриває довго ніч, И знову на світанку Під силу з Богом перемогти Сомненья злі ці. Иаковлев завіт зберігай, Що нам колись Дарований духом Божим! Пускай, блукаючи навмання, Ми нагрешили багато, Попрощається більше в сто крат Тому, хто пам'ятає Бога. Бог - пастир добрий. Бог урятує Заблудший, грешнийсвой народ Від усіляких напастей.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" генія. Художник і мислитель, у літературі він залишив не так багато, насамперед «Чотири книги про пропорції», однак вплив його на всю німецьку культуру, так що німецьку - європейську, світову - зовсім унікально.
В XVI в. виникає жанр прозаїчного бюргерського роману, ще дуже близький народним книгам. Це дидактичние, а часом дотепні напівпригодницькі, напіввиховні книги. Назву романи «Про Фортунате і його гаманець» (1509), «Золота нитка» (1557) Иорга Викрама, народний роман «Шильдбюргери».
Вище я вже згадував легенду про Фауста, точніше книга називалася «Історія про доктора Иоганне Фаусті, знаменитому чарівнику й чорнокнижнику». У свій час нам має бути докладне знайомство із цією історією і її численними перекладаннями. Інша, настільки ж пролонгована в історії літератури книга - теж німецького походження. Це «Коротке оповідання про неком іудея з Єрусалима по ім'ю Агасфер», що вийшов в 1602 р. И якщо легенду про Фауста переробляли К. Марло, Лессинг, Ґете, Клингер, Пушкін, то легенду про Вічного Жида Агасфері - Шубарт, той же Ґете, Ленау, ежен Сю, Кюхельбекер, Кароліна Павлова й багато хто інші.
И в висновок кілька слів про самого великого бюргерського поета вже властиво XVI століття Гансі Саксі (1494 - 1576). Башмачник і поет, майже все життя він прожив у Нюрнберге, дуже любив своє місто й невпинно його оспівував. Сакс розвив мистецтво мейстерзинга, насамперед за рахунок розширення кола його тим, що звичайно не виходять за межі релігійних. Кращим у творчості Сакса вважаються й насправді є його шванки, такі як «Кравець із прапором», «Святий Петро й коза», «Сатана не пускає в пекло ландскнехтів» та ін. Більшу популярність мали і його комедії, зокрема «Витяг дурнів», у якій розповідається про забавне лікування заслаблого дурня, що розпухнув від усіляких пороків. Яскравою, народною, простацькою мовою, у чималому ступені взятому пізніше на озброєння Ґете при творі «Фауста», написані всі кращі добутки Сакса.
«Ганс Сакс, - писав в «Поезії й правді» Ґете, відзначаючи його вплив на коло поетів «Бури й натиску», - теперішній майстер поезії, був до нас всіх ближче... Ми нерідко користувалися його легким ритмом, його зручною римою».
Нехай цей короткий огляд німецької літератури епохи Відродження й буде завершений невеликим класичним шванком Гансу Сакса в перекладі А. енгельке, у якому ви безсумнівно почуєте знайомі вам з дитинства пісенні й баєчні інтонації.
Селянин і смерть "Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" відповідь, Але мужичонка мовить: «Немає! Ти ділиш блага абияк: Один - багатій, іншої - бідняк!» Іде назустріч Смерть: «А я чи Не підійду в куми? Коли мене захочеш взяти, То навчу я лікувати, И незабаром ти - багатій!» «Коль так, немає кума мені милею!» От і дитя похрещене. Смерть куманьку повторює одне: «Прийдеш до хворого - так дивися, За мною тільки й стеж! Коли в головах я у хворого, То чекати йому кінця худого, Але коли я в ногах коштую, Поборе він хвороба свою». Раз занедужав мужик богатий. Прийшов наш лікар, кислувато Глянув, відповів на уклін, А сам на кума - де ж він? Дивиться - а він у ногах коштує. Хворому лікар говорить: «Дай мені дванадцять золотих, И ти здоровий». - «Не жаль мені їх!» Мужик поправився, і от Про лікаря поголоска йде, А той знай лікує - щораз Лише з кума не спускаючи око: Кум у головах - хворої не встане, У ногах - знову здоровим стане! Розбагатів наш лікар: за ним Лише посилають за одним. Чрез десять років - на жаль і ах! - Смерть вуж у кума в головах Коштує й мовлення до нього веде. «Тепер настала й твоя черга!» Але лікар просить перегодити: «Дай мені молитву створити! От «Отче наш» прочитаю, - тогд ауйду з тобою назавжди!» Згодна Смерть: «Нехай буде так!» Молитися прийнявся бідняк. Але тільки перші слова Він вимовив ледь... І етак молиться... шість років: Кінця молитві немає як немає. Смерть знесилюється: «Ну як? Молитву створив?..» Зміркувавши, що отут обійдено, Удалася до хитрості вона: Прикинула хворий негайно И в порога вляглася, Кричить: «Ах, лікар! Я у вогні! Лише «Отче наш» допоможе мені!» Прочитав отут лікар усе до кінця - А Смерть скрутила молодця И мовила: «Попався, брат!..» Недарма люди говорять: Від смерті не піти. Прийде И Гансу Сакса забере.
Коментарі