Жорж Дюби. Куртуазна любов і зміни в положенні жінки у Франції XII століття
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" закоханий очікувало винагороди. Ритуал пропонував жінці поступитися, але не відразу, а крок за кроком множачи дозволені пещення, для того щоб ще більше розпалити бажання шанувальника. Одна з тем куртуазної лірики - опис мрії закоханого про найвище блаженство. Він бачить себе й свою даму оголеними: от нарешті можливість здійснити свої бажання. Однак за правилами гри він повинен контролювати себе, нескінченно відтягаючи момент володіння коханій. Задоволення, таким чином, полягало не стільки в задоволенні бажання, скільки чекаючи. Саме бажання ставало вищим задоволенням. У цьому - щира природа куртуазної любові, що реалізується в сфері уявлюваного й в області гри
Модель поводження, представлена тут, відтворена по віршах, що складався для розваги придворних
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" за пряме відбиття думок і вчинків тих, хто із задоволенням їх слухав. Історикові, що вивчає щире положення справ у ту епоху, не слід забувати, що fi"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" їх була величезна. Природно припустити, що сутність інтриги не занадто відрізнялася від того, що було реально знайомо слухачам і читачам. Крім того, оскільки ці добутки захоплювали аудиторію, вони повинні були зробити на її вдачі вплив, яке можна зрівняти із впливом агиографической літератури. Так само як житія, куртуазна література створювала приклади для наслідування. Між поезією й життям існував зв'язок. Можна припустити, що в самій реальності, у структурах французького феодального суспільства XII в. існувало щось, що сприяло поширенню нового типу звертання сженщиной.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження""вилланами", і "добродії", що групувалися при тім або іншому дворі. Гастонпарис * найвищою мірою вдало вжив слово "куртуазний" ** для позначення того типу любовних відносин, що ми тут розглядаємо. Дійсно, гра в куртуазну любов виникла при князівських дворах феодальної Франції. Граючи в цю гру, демонструючи вміння вишукано затягати жінок, придворний підкреслював свою приналежність до миру вибраних, своє відмінність від "селючки". Куртуазна любов була насамперед знаком престижу в чоловічому суспільстві, завдяки чому вплив створеної поетами моделі виявилося настільки сильним, що змогло згодом змінити відношення до жінок у суспільстві в цілому. Спочатку хоча б до певної категорії жінок, оскільки розподіл суспільства на класи поширювалося й на жінок. Вододіл, що відокремлював "вилланок", з якими самий витончений лицар міг звертатися, як йому вздумается, від "дам" і "незайманих", був непорушним
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" винятково серед чоловіків. Подібна практика не тільки сприяла розвитку гомосексуальних похилостей, породжувала не тільки образ недоступної утішниці, але й страхаючі припущення про те, чим можуть займатися жінки у своєму колі. Чоловіка приписували жінкам таємничу й небезпечну владу, що влекет і відштовхує одночасно. Сегрегація підлог породжувала в чоловічій свідомості певну тривоггу, що лицарі намагалися заглушити демонстрацією презирства, гучним твердженням своєї фізичної переваги й своїх сексуальних подвигів
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" розділів було потрібно скоротити кількість шлюбів, у які вступали сини шляхетних пологів. Звичайно сім'я прагнула женити одного, по перевазі старшого, сина. Інші, надані самої собі, залишалися у своїй більшості неодруженими. В XII в. шляхетне лицарство складалося головним чином з "юнаків", дорослих неодружених чоловіків, що почували себе знедоленими й заздрили чоловіками. Вони не випробовували обмеження в половому житті, але повії, служниці й незаконнонароджені, до чиїх послуг вони прибігали, були занадто легким видобутком. Гідний замилування був той, хто опановував жінкою свого кола. Символічний подвиг, межа юнацьких мріянь, полягав у тім, щоб зухвало спокусити братову, дядюшки або сеньйора, порушивши самі строгі заборони й знехтувавши найбільшу небезпеку, тому що до вірності дружин (поряд зі здатністю їх до дітородіння) пред'являлися тверді вимоги: від цього залежала правильність спадкування. Двір був тим місцем, де особливо процвітало полювання за шляхетними жінками. Випливало ввести це полювання в рамки певних правил. Відносини між чоловічим і жіночим миром, які зложилися в результаті аристократичної матримоніальної політики, таїли в собі небезпека. Куртуазна література розробила своєрідний кодекс, положення якого мали на меті обмежити збиток, наносимий сексуальною розбещеністю
Крім того, куртуазна любов мала виховне значення. Двір був школою, у якій хлопчики проходили навчання при сеньйорі їхнього батька або дядька по материнській лінії. Природно, що жінка, дружина патрона, дама, брала участь у вихованні майбутніх лицарів. Визнана покровителька живучих при дворі молодиків, вона в їхніх очах заміняла їм мати, від якої вони були відірвані майже дітьми. Вона була їхньою довіреною особою, наставляла й мала на них незаперечний вплив. Цей вплив підкріплювався тим, що дама ділила з їхнім паном не тільки ложі, але і його помисли. Не говорячи вже про її принадності, для подолання спокуси яких доводилося іноді занурювати по ночах у бочки із крижаною водою. Разом із чоловіком дама була присутня на нескінченних турнірах, на яких хлопчики прагнули вирізнитися й завоювати увагу пана. Любов юнаків спрямовувалася спочатку до жінки, що ставала тим самим посередницею між ними й сеньйором. Любов до дами, таким чином, включалася в механізм функціонування феодального суспільства
Куртуазна любов сприяла твердженню існуючого порядку, проповідуючи мораль, засновану на двох чеснотах: видержкеи дружбі. Лицар повинен був уміти володіти собою, приборкувати свої пориви. Правила гри, що забороняють грубо опановувати жінками з гарного суспільства, припускали шляхетні шляхи для їхнього завоювання. У той же час у мові трубадурів слову "любов" постійно супроводжує слово "дружба". Щоб завоювати прихильність тієї, кого лицар називав своїм "другом", він демонстрував самозречення, відданість, самовідданість у служінні. А це саме ті якості, яких сеньортребовал від васала. Так вірші, що оспівували куртуазну любов, сприяли зміцненню васальної етики, на якій спочивали політичні підвалини феодальної держави. Іноді здається, що ці добутки були свідомо уведені в систему лицарського виховання стараннями князів-меценатів, законодавців мод, які прагнули зміцнити те, що ми назвали б цивільним почуттям
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження""чоловічих" якостей: чоловікові належало бути сміливим і розвивати властиві йому чесноти. Від жінок теж були потрібні сміливість і обачність. За правилами гри, падіння жінок повинне було відбуватися "шляхетним образом": їм випливало вчитися тримати себе в руках, володіти своїми почуттями, боротися зі своїми недоліками - легкодумством, лицемірством, надмірним прагненням. Так у вищих шарах суспільства любовна гра служила вихованню жінок. Вона, як видно, ні в найменшому ступені не мала на меті змінити існуючий порядок підпорядкування жінки чоловікові: як тільки гра кінчалася, жінка верталася на відведене їй Богом місце, у безпосередню залежність від чоловіка. Однак сприяючи щиросердечному вдосконалюванню жінки, куртуазна любов підготовляла тим самим умова для її піднесення хоча б у цьому змісті
Вплив куртуазної любові на суспільство виявилося досить плідним, що спричинило швидке поширення її традицій. Читання куртуазної літератури й проектування її сюжетів на повсякденне поводження людей поступово втягнули в сферу гри незаміжніх дівиць - з кінця XII в. у Франції куртуазні звичаї стають частиною ритуалу, що передував вступу в шлюб. У гру включалися й женатиемужчини. Вони тепер також могли вибирати собі серед жінок "друга", якому служили, як молоді лицарі. Все лицарське суспільство цілком стало куртуазним. Куртуазні звичаї перетворилися в норму, і те, що поети ніколи оспівували як небезпечний і майже недосяжний подвиг, стало тепер звичайною вимогою гарного тону
Тут доречно звернутися до літературного твору, що носить нормативний характер. Я маю на увазі "Трактат про любов", написаний Андре Капеланом у Парижу близько 1200 р. латинською мовою. Тлумачення цього добутку представляє більші труднощі, що породило численні й суперечливі його коментарі. Однак сьогодні ми можемо із упевненістю сказати, що "Трактат про любов" присвячений не толькоизложению правил куртуазної любові, але і її критиці. Автор, весьмапросвещенний клірик, докладно пояснює вихованим молодимлюдям, що навчається при дворі Пилипа-Августа, що таке куртуазна любов і які правила гри. Одночасно він указує на те, що разгоревшуюся пристрасть потрібно вміти вчасно приборкати, тому що вона веде до гріха. Любов, на його думку, є хвороба, випробування, що нужнопройти, щоб загартувати себе. Але чоловік повинен уміти перемогти в себелюбовь, інакше він ризикує потрапити під владу жінки. Добуток не призначався для жінок, тому що в останній частині книги Андре Капелан паплюжить їх з очевидним задоволенням. Його сарказми - ліки для відновлення почуття чоловічого достоїнства відповідно до "правильного пристрою миру".
Андре Капелан прагнув дати відповідь на численні й непрості питання, що виникали в результаті запозичення королівським двором галантних звичаїв, що вкоренилися при дворах, що суперничають, феодальних князів. Поширення звичаю вимагало поставити його в певні рамки, перешкодити його "надмірності". Трактат Капелана був єдиним добутком такого роду, внесеним у списки королівської канцелярії, що, як видно, є визнанням його корисності. Він і був корисний у трьох відносинах: закликом поважати ієрархічні розходження; прагненням зменшити витрати сексуальної активності поза шлюбом шляхом впровадження в цю сферу норм, соответствующихматримониальним установленням; проповіддю плотських обмежень, завдяки яким тілесна сторона любові, не втрачаючи привабливості, була менш чревата небезпекою появи на світло незаконних спадкоємців
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" - один з перших авторів, що приводять висловлення жінок, які звучать часом більш значно, ніж мовлення чоловіків. Крім того, автор указує на ту користь, що жінки могли витягти з куртуазних звичаїв: вираження сексуальних устремлінь чоловіків ставало менш агресивний і небезпечним і, як наслідок, опіка з боку чоловіків і батьків - менш строгої. Може бути, саме завдяки цій волі вплив жінок стало проникати за рамки жіночої половини будинку
Загальний прогрес, особливо інтенсивний у Франції на рубежі XII -XIII вв., звільняв особистість від уз колективних форм життя. Обичаикуртуазной любові значною мірою послабили насильство й брутальність у сексуальному поводженні чоловіків і в матримоніальній політиці пологів. Чоловіка почали розуміти, що жінка - це не тільки тіло, що потрібно спершу завоювати її серце, заручитися її згодою, що треба признатьза жінкою наявність особливих достоїнств. Заповіді любовного кодексасоответствовали тому, що проповідувала церква, прагнучи довести, що жінки повинні мати рівні права із чоловіками не тільки на подружнім ложі, але й у питанні згоди на вступ у шлюб. Чи випадково, що куртуазні звичаї ввійшли в моду саме в той час (близько 1200 р.),коли проповідники, відчувши настрою жінок, стали прилагатьусилия для розвитку форм чисто жіночої духовності?
Те, що спочатку було тільки грою, призначеної для чоловіків, допомогло жінкам феодальної Європи вийти зі свого приниженого стану. Протягом століть, що пішли за твердженням нової моделі відносин, що ввійшли в ритуал слова й учинки, а через них відповідні погляди поширювалися на усе більше широкі кола суспільства, як завжди буває з культурними моделями, які складаються в аристократичних колах, а потім поступово проникають до самих нижніх шарів соціальної структури. Так сформувався тип відносин між підлогами, характерний для західного суспільства. Ще й сьогодні, незважаючи на огромниеперемени в цій області, яркою відмітною рисою європейської цивілізації є традиції, успадковані від куртуазної любові