"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" але й ряд стильових формул - епічних «загальних місць». Іспанський епос також базується в основному на історичному переказі; ще більше, ніж французький, він зосереджений навколо теми реконкісти, війни з маврами. З огляду на сильний вплив французької культури на іспанську в XI в., коли оформився іспанський епос, Г. Парис припустив, що іспанський епос виник безпосередньо під впливом французького, у наслідування йому. Ця точка зору, однак, останнім часом повністю відкинута. Насамперед метрика іспанського епосу, як показав Р. Менендес Пидаль, являє собою не перекручування французького десятисложника, а неравносложний (асиллабический) ассонансированний стих, у принципі більше архаїчний, чим французький, так і не зробив переходу від асонансів до точних рим.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" de geste». Сама реконкіста була в Іспанії народним рухом, у якому брали участь і в успіху якого були зацікавлені широкі верстви населення. В іспанському епосі майже повністю відсутня фантастика, у тому числі й християнська, так взагалі всяка гіперболізація. Рідка в епічній поезії точність у передачі історичних реалій сполучається з достатком побутових деталей, із зображенням досить строкатого народного тла. Самі ідеали іспанського епосу мають виразне демократичне фарбування.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" зложилася близько 1140 р., менше ніж через піввіку після смерті самого Сида. Сид - знаменитий діяч реконкісти Родриго (Руй) Диас де Бивар (1040-1099). Сидом його називали араби ( аль-сеид - пан). Родриго був найближчим радником і воєначальником короля Кастилії Санчо, але при Альфонсі VI, коли висунулася на перше місце не кастильская, а леонская знати, Родриго Диас часто бував у немилості й кілька разів піддавався вигнанню. У вигнанні Родриго спочатку служив воєначальником у графа Барселони Беренгария, а потім у мусульманського царя Сарагоси. Через якийсь час Сид почав на свій ризик і страх завоювання земель, що перебувають під арабським пануванням, опанував Валенсією, після чого остаточно примирився з Альфонсом VI, наголову розбив війська североафриканских альморавидов, покликаних арабським правителем Севільї.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" Ордоньесом і т.д.) зливаються в одне. З військових походів Руй Диаса хуглар особливо виділяє його перші перемоги в Мединасели - тоді прикордонному районі з Кастилією. Хроніки не зберегли слідів цих подій. Швидше за все хуглар - сам житель прикордонної смуги - почерпнув відомості з місцевих переказів.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" епізод дружби Сида з мавританським правителем, але не із сюзереном історичного Сида, яким був один час владика Сарагоси, а з його васалом - якимось Абенгальвоном (можливо, особа вигадане). Абенгальвон виділяється шляхетністю на тлі своїх християнських сусідів - графів Каррионских, що побили й кинули в лісі своїх молодих дружин - дочок Сида. Шлюб графів Каррионских (осіб історичних) з дочками Сида - вимисел автора поеми, але, можливо, що в його основах було невдале сватовство, перерване черговим вигнанням Руй Диаса.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" з купкою родичей і вірних васалів, залишивши ніжно кохану дружину й дочок у руках короля, починає свій важкий шлях. Спочатку Сиду ніде прихилити голову, він не має ні продовольства, ні грошей і навіть змушений удатися до хитрості - «позичити» грошей у багатих євреїв, віддавши в стан запечатані скрині, набиті каменями (розповсюджений новелістичний мотив).
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" багатство, а вже ці успіхи й багатство уможливлюють примирення з королем. Конфлікт «богатиря» із правителем - широко розповсюджена епічна колізія. Іноді цей конфлікт веде до бездіяльності героя (того ж Ахілла) і навіть відкритому розриву із сюзереном ( васали-заколотники у французькому епосі). Іноді у вирішальний момент «богатир» все-таки приходить на допомогу несправедливому владиці з безкорисливої любові до батьківщини (Ілля Муромець у билині « Калин-Цар», Гильом Оранжский у французькому епосі). В «Пісні про моєму Сиде» з «вигнання» починається епічна боротьба Сида з маврами. Здобуваючи перемоги й віднімаючи землі в мусульманських володарів, Сид усіляко підкреслює свою васальну вірність несправедливому сюзеренові, регулярно посилає йому багаті дарунки, частини свого видобутку. И на вустах усюди таке в них слово: «От добрий був би васал, будь сеньйор його добрим». (Переклад Б. Ярхо)
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження"
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" пихаті, боягузливі й жадібні. Вони нехтують Руй Диаса як менш знатного инфансона, але заздряться на його багатство. Тому, посватавшись до дочок Сида й одержавши багате придане, інфанти по шляху у свої володіння, побивши юних дружин, кидають їх у лісі. Сид вимагає скликання кортесов і відновлює свою честь судовим двобоєм і новим, ще більш почесним шлюбом дочок із принцами Наварри й Арагону. Таким чином, ідея християнсько-іспанської єдності (при цьому, як ми вже відзначали, без тіні церковного фанатизму) сполучається в поемі з досить критичним зображенням придворного середовища. Родриго Диас, що у дійсності й сам був з досить знатного кастильского роду, перетворений хугларом в инфансона. Не при дворі Альфонса, а в загоні опального Сида панують гармонійні патріархальні відносини. Незаперечний авторитет Сида серед родичей і васалів ґрунтується на його мудрості, справедливості, отеческой турботі про сім'ю й військо. Сам Сид наділений рисами теперішнього патріарха, ідеального епічного володаря, і його оточення представляє зразок справді епічного миру як би в повчання Альфонсові й всій Іспанії.
Образ самого Сида вкрай своєрідний: деякими рисами він наближається до типу богатиря-воєначальника в арабському (Антара), а також тюркському епосі (Манас, Кер-Огли). Навіть зовнішній його вигляд - зрілий чоловік з пишною бородою - винятковий. На тлі, наприклад, французького епосу Сиду в поемі абсолютно далека героїчна шаленість, безрозсудна сміливість і інші аналогічні властивості типового богатиря-воїна. Навпаки, він урівноважений, розумовий, стриманий, він прекрасний дипломат, не дає афектам захопити себе, він зірко береже не стільки станово-військову честь, скільки власне достоїнство, що розуміється дуже широко, загальпо-людському.
Сид не тільки воїн, він дбайливий хазяїн у своїх володіннях, у своєму війську, ніжний сім'янин. Його постійні турботи про сім'ю, зворушливе побачення з нею, речення дружині й дочкам спостерігати за боєм у стін Валенсії, щоб побачити, як він військовими працями добуває їхнє благополуччя, переживання Сида у зв'язку з невдалим шлюбом дочок - все це досить своєрідні життєві й художні риси, відсутні, наприклад, у французькому епосі.
Образ Сида зв'язаний з усією концепцією героїки «Пісні». Подання про героя тут рішуче переростає традиційний вигляд нерозважливо сміливого богатиря-воїна й разом з тим не здобуває станово-лицарських рис. Епічний герой в «Пісні про моєму Сиде» стає розсудливою й урівноваженою особистістю, причому особистістю, що якоюсь мірою виявляється вже носителькою державно-правової свідомості. Цим визначається характер васальної вірності Сида королеві - не пристрасть (у якій нерозрізнені право й обов'язок), як у Роланда, а педантична лояльність. По цій же причині Сид шукає не мести образникам своєї честі, а законної управи на них, відшкодування збитку, їхнього посоромлення й зовсім не жадає їхньої крові.
Відповідно й зображення воєн, які веде Сид, не зводиться до серії сміливих двобоїв: описується дія війська, тактичні прийоми. Поруч із «війною» зримо є присутнім «мир» (у цьому кардинальну відмінність від «Пісні про Роланда»). Для поеми специфічне переплетення політичних і сімейних інтересів і турбот, з'єднання сцен батальних і картин весілля, суду й т.п., звільнення рідної землі й пошуки багатого видобутку, строкате тло, у якому поряд з воїнами реконкісти виступають мирні жителі, маври і євреї. «Пісня про моєму Сиде» виняткова в тому розумінні, що поруч із ідеальними, піднесеними мотивами (поширення християнства й т.п.) наполегливо виступають досить матеріальні - наприклад, військовий видобуток.
Таким широким, багатогранним зображенням поема виділяється серед зразків героїчного епосу. Ці відмінності (широта тла, матеріальні мотивування вчинків, опис свого роду «кар'єри» героя, що переборює несприятливі обставини, повчальний елемент) передбачають прийдешній розвиток епосу, у результаті зближуюче його з романом.
Інша поема, що дійшла до нас, про Сиде (XVI в.) присвячена його молодості. Основний її сюжет - помста дванадцятирічного Родриго за свого немічного батька Диего Лайнеса, що перебуває у зваді із графом Гомесом де Гормас, і наступний шлюб Родриго й Химени - дочки вбитого їм графа. Далі треба оповідання про подвиги Родриго у війнах з маврами, про єдиноборство з арагонским борцем для дозволу суперечки між Кастилією й Арагоном (це факт історичний), про участь у фантастичній війні із Францією. Образ Родриго в цій поемі багато в чому протилежний Сиду з «Пісні про моєму Сиде» і ближче до традиційного героїчного характеру. Родриго тут нерозважливо смів, нетерплячий, тримає себе зухвало з королем Фернандо, лякає його своїм довгим мечем і зухвалими мовленнями.
Варто врахувати, однак, що поема про юнацькі подвиги Сида - типовий зразок добутку про «епічне дитинство» відомого героя (порівн. аналогічні сказання про юність Роланда, Кухулина, Давида Сасунского й ін.). А для таких добутків особливо характерне зображення насамперед шукаючого виходу богатирської енергії молодого героя. Лише по досягненні зрілості його енергія підкоряється певної суспільної цілеспрямованості (такий, наприклад, вірменський герой Давид Сасунский, що після виявленої юнацької нерозсудливості переходить до свідомої боротьби з арабськими завойовниками, так само як Сид).
Крім того, варто врахувати й більше пізню обробку сказань про Родриго в обстановці усилившейся феодальної усобици. Епізоди молодості Сида були широко розроблені в романсах. Сказання про Сиде становлять найціннішу й саму популярну частину іспанського середньовічного епосу, але іспанський епос далеко не зводиться до них.
Завдяки новітнім дослідженням була реконструйована велика кількість епічних добутків, прозаизированние або підлоги-прозаизированние фрагменти яких збереглися в кастильских хроніках. Удалося відновити ряд епічних пісень про події X і XI вв. (про сім інфантів Лари, про Фернане Гонсалесе, про Гарси Фернандесе, про інфанта Санчо Гарсиа, про облогу Самори й смерті короля Санчо). Найбільш яскрава в художнім відношенні «Пісня про сім інфантів Лари» являє собою традиційне оповідання про родову зваду й криваву помсту. Політичні відносини становлять у поемі тільки історичне тло: на весіллі Руя Веласкеса й доньї Ламбри, родички графа Кастилії, відбулася сварка одного з лицарів доньї Ламбри із племінниками її нареченого, синами Гонсало Густиоса. Сварка привела до жорстокої ворожнечі. З метою мести Руй Веласкес послав Гонсало Густиоса на явну смерть до мусульманського правителя Толедо Альмансору, а його синів підмовив виступити проти маврів, попередивши того ж Альмансора. Всі сім інфантів Лари були умерщвлени, а їхнього голови були показані батькові, що перебував у полоні Альмансора. Месником за них став юний Мударра, породжений сестрою Альмансора від Гонсало Густиоса. Мударра піддав болісної страти спочатку Руй Веласкеса, а потім і донью Ламбру. Історія сварки й мести зв'язана також з ім'ям інфанта Санчо Гарсиа, останнього графа Кастилії.
Сказання про Гарси Фернандесе розробляють популярну фольклорну тему шлюбу з иноземкой-изменницей. Гарси Фернандес був одружений двічі, обидва рази на француженках. Перший раз він убив дружину-зрадницю, що бігла із французьким графом. Друга дружина, зговорившись із Альмансором, навмисне погано кормила коня Гарси Фернандеса й тим зрадила чоловіка. Їй і Альмансору помстився син убитого. Цей сюжет опирається на деякі історичні реалії: одруження Гарси Фернандеса на представниці сім'ї графів Тулузских, смерть Альмансора незабаром після його походу в Кастилію й т.д.
Пісня про Фернане Гонсалесе була складена на тему історичного переказу про походження незалежності Кастилії від Леона. Фернан Гонсалес, що переможно воює з маврами, тяготиться залежністю Кастилії від Леона; король Леона Санчо Ордоньес переслідує його, але Фернана Гонсалеса виручає його вірна дружина. Леонский король повинен даровать незалежність Кастилії, тому що не може сплачувати борг за відданих йому коня й кречета. Борг цей росте в прогресії за кожний прострочений день (популярний фольклорний мотив).
«Облога Самори» оповідає про зваду дітей короля Фернандо I після його смерті (1065). Санчо, той самий, котрий служив Руй Диас (Сид), намагався об'єднати країну під своєю владою, але був убитий під стінами Самори, де замкнулася його сестра Уррака. Його вбивцею був якийсь Вельидо Дальфос, що прикинув перебіжчиком. Королем стає Альфонс VI, але Сид вимагає в Альфонса очисної клятви, що той не причетний до вбивства брата. Завдяки цьому Сид виявляється в немилості, виникає ситуація, з якої починається дія в «Пісні про моєму Сиде». «Облога Самори», де більшу роль грає Руй Диас і виразно звучить пафос єдності країни, по тематиці й ідейному змісті близький до циклу добутків про Сиде.
"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" відмінність від балад романси часто виступають як безпосереднє й буквальне продовження епіко-героїчної традиції.
По-перше, віршована форма романсів - тирада, що включає ряд шестнадцатисложних рядків з єдиним асонансом, - дуже близька формі «cha
Коментарі