ОСНОВНІ ТЕНДЕНЦІЇ РОЗВИТКУ РОМАНТИЗМУ І ЙОГО НАЦІОНАЛЬНА СПЕЦИФІКАСвоєрідність доль романтизму у Франції полягає насамперед у тім, що саме в країні, що створила на рубежі XVIII-XIX вв. суспільно-історичні й духовні передумови для виникнення й розвитку цього загальноєвропейського руху, романтизм як світоглядна й художня система знайшов закінчені форми пізніше, ніж в інших великих європейських літературах - німецької й англійської. У всякому разі, загальнонаціональним явищем він стає лише в 20-е роки й тільки з кінця їх і протягом 30-х років демонструє широку палітру специфічних художніх засобів вираження, властивому цьому методу. Причини цього кореняться в особливостях національної долі романтизму у Франції
Романтизм у його зрілому вираженні припускає насамперед ідею протистояння особистості об'єктивному миру й соціуму, гранично загострену осмисленням нових, буржуазних форм суспільного буття. Особистість мислиться при цьому як останній притулок духовності, як єдине можливе джерело перетворення миру (яким би проблематичним воно не з'являлося в інших персональних варіантах романтичного світовідчування). Романтична концепція особистості як до абсолютної істини тяжіє до ідеалу особистості геніальної, і знаком геніальності стає насамперед творчий дарунок, що робить індивіда потенційно всемогутнім, по суті, аналогом і щирим намісником творця на землі. До речі, саме в силу подібного преклоніння перед принципом духовності логіка романтичної думки виявляється легко сприйнятливої до релігійних систем мислення, що звичайно будується на постулатах "царства не від миру цього" і тим самим цілком відповідає романтичному структурному принципу "двоемирия".
Для подібного світовідчування суспільна атмосфера Франції рубежу XVIII-XIX вв. створила специфічні умови. Якщо в самому загальному, всеєвропейському плані події буржуазної революції, безумовно, стимулювали - особливо спочатку - окриляюче відчуття всесилля людини, висвобожденности індивідуальної енергії, то саме у Франції, де ці події відбувалися, ідею особистої волі із самого початку обмежувала реальна, конкретна вовлеченность індивіда у вир масових рухів, суспільних, надособистісних страстей. Сама запаморочлива швидкість і бурхливість соціально-політичних змін, що зачіпали й перевертали буквально геть усе, мало благоприятствовала ідеї суверенності й всесилля особистості, і тим більше особистості артистичної, "не від миру цього". Тому в історії французького романтизму ідеї всесилля особистості скоріше передувала - або споконвічно нейтралізувала її - думка про владу необхідності й "долі" над вільною волею, про марність індивідуальних дерзань (Шатобриан, Сенанкур, ранній Ламартин). Цю думку підкріпив, між іншим, і урок наполеонівської долі - шлях від панування над "напівмиром" до самітництва на острові Святої Олени
Для розуміння специфічного характеру еволюції французького романтизму важлива й інша сторона питання. Романтизм як світовідчування, що протиставляє індивіда "зовнішньої реальності й взагалі мирському" (Гегель), не випадково виник саме в епоху, що відкривається Французькою буржуазною революцією. Те, що це була революція, окрилило романтиків; те, що це була революція буржуазна, їх незабаром насторожило. У бунті романтичної особистості проти "взагалі мирського" споконвічно закладено це - нерідко чисто інтуїтивне - відчуття погрози, що виходить від цілком конкретних тенденцій сучасного суспільного розвитку. У цьому змісті романтична апологія індивідуальності й духовності, які б частки форми вона не приймала, в остаточному підсумку завжди корениться у свого роду антибуржуазної утопії. Тільки буржуазность при цьому тлумачиться романтиками не тільки й не стільки в конкретно-історичному класовому аспекті (до цього прийдуть реалісти), скільки в аспекті узагальнено^-духовному: як якась загальна усредненность, нивелированность, як бездуховна кругова порука чисто матеріального, "практичного" інтересу. І от заперечення толкуемой у такий спосіб буржуазности, яких можна вважати одним з найголовніших каталізаторів романтичного світовідчування, у перші два десятиліття XIX в. лише починало активізуватися у свідомості французької інтелігенції
Факт здійснення буржуазної революції у Франції цьому анітрошки не суперечить. Навпроти, сама "близькість дистанції" зіграла в цьому вирішальну роль. Наочна динаміка революційних і післяреволюційних перипетій не просто "не давала отямитися" - хоча для соціальної психології й це істотно; взаимоистребление партій, що борються за владу, наприкінці революції, що пішло торжество термідоріанства - події, які могли б пролити світло на буржуазний характер всієї революції, - як би нейтралізувалися незліченними свідченнями загальнонаціонального одушевления, індивідуальної й масової самовідданості й героїзму; написані на революційних прапорах гасла волі, рівності й братерства сприймалися як загальнолюдські, а не тільки буржуазні; бура історії з'являлася нищівн і очисної поперемінно й одночасно, вселяла не тільки трепет, але й надію, як про тім свідчать штудии французьких історіографів і історичні міркування самих романтиків в епоху Реставрації
Так і вийшло, що в радикальному запереченні сучасності, усвідомлюваної як буржуазна по суті або в тенденції, французьких романтиків випередили романтики Німеччини й Англії. Англійці - як представники націй, для якої буржуазний лад уже придбав класичні обриси. Німці, навпроти, на досвіді горезвісного вітчизняного "філістерства", що у цю пору якщо й не вершило буржуазної революції, те все-таки вже входило, а вірніше, може бути, буде сказати - уповзало в буржуазну стадію свого розвитку, уповзало повільно, без пафосу й героїзму, засвоюючи той самий прозаїчний, безкрилий практицизм, до якого особливо чутливі були романтичні натури у своєму неприйнятті буржуазности. Для німців сама відсталість їхнього соціального оточення стимулювала подібне романтично загострене й відвернене заперечення буржуазности; їм у цю епоху не доводилося настільки часто, як французам, спостерігати спалаху героїзму буржуа
Тому-Те, якщо романтичні утопії в Німеччині й значною мірою в Англії розташовувалися переважно поза сучасним миром, над ним або на відстані від нього - тимчасово́м або просторовому, - те побудови французького романтизму поверялись у першу голову сучасністю. "Романтизм у Франції - країні загостреної політичної боротьби - вимагав, як ніде, прикріплення до тої або іншої політичної партії й з нею обов'язково зв'язувався" (Л. Г. Андрєєв). Навіть якщо в ньому конституювався тип особистості, що протиставляє себе суспільству, мова йшла знов-таки про сучасну людину в сучасному суспільстві. Не випадково іменами "дітей століття" прямо називалися добутки, що позначили собою віхи розвитку романтизму у Франції: "Дельфіна", "Оберман", "Коринна", "Адольф", - і в цьому ряді абсолютно сучасним сприймався й шатобриановский Рене, хоча "по тексту" він жив чи ледве не сторіччям раніше. Ця тенденція помітна ще й в 30-х роках ("Індіана", "Валентина", "Жак", "Стелло", "Жослен", "Мардош"). Ні в німецькому, ні в англійському романтизмі не було такої представницької галереї сучасних героїв
Герой французького романтизму не тільки більше сучасний, але і як психологічний тип більше "звичайнийі", ніж улюблені герої англійських і німецьких романтиків. У німців кращий інтерес зосереджений на особистості художника - виражаючись по-гофмановски, "ентузіаста"; англійці тяжіли до зображення особистості бунтарської, героїчної, навіть титанічної, - у всякому разі, різко піднятої над тлом; увага ж французьких романтичних скорбников, особливо в перші десятиліття століття, прикуто насамперед до чисто людського страждання витончено-чутливої душі, приреченої щохвилини стикатися із тлом, із середовищем. Лише в пору високого романтизму - починаючи з 20-х років - до таких героїв приєднаються й генії й титани (причому не без впливу Гофмана й Байрона); але навіть і в загальній панорамі французького романтизму герої типу Сбогара в Нодье або Мойсея у Віньї виглядають скоріше виключенням. І показово, що властиво поетичні натури настільки часто виявляються інонаціонального походження - від "Живописця із Зальцбурга" у Нодье й Коринни в Сталь до Чаттертона у Віньї й героїв Жорж Санд (Стенио, Консуело, Альберт фон Рудольштадт, Лукреция Флориани). Взагалі питання про роль поета й мистецтва й про їхні відносини із суспільством устане у всій своїй "романтичній" гостроті лише в 30-е роки
На початку ж століття предромантические й романтичні генії Франції, по суті, навіть і не допускають думки про протилежність мистецтва й громадського життя. Цілком у дусі просвітительської традиції пишуть трактати про політика, про суспільну моральність, про літературу "у відношенні до суспільних установлень" і Сталь, і Шатобриан, і Констан, і Балланш, і навіть самий "відлюдний" з них Сенанкур. Цю свою зацікавленість злістю дня французькі романтики проносять і крізь наступні десятиліття; вона виступає в різних аспектах (наприклад, в 20-е роки французький романтизм стане історичним, тобто по видимості "несучасним", - але по суті залишиться острополитическим і актуальним), міняється розкладка політичних симпатій і антипатій (характерне "полівіння" романтизму в 30-е роки - Гюго, Ламартин), але незмінної залишається підвищена збудливість у політичних питаннях. І в цьому випадку мається на увазі не тільки те, що, скажемо, до політики приходить "серафический" Ламартин або що постійно виступають як політичні й соціальні художники Гюго й Жорж Санд. Не менш істотно й те, як виражається інша, так сказати, антиполітична установка
Вона набирає силу з початку епохи Реставрації; але ще й раніше були передвістя; уже герой Шатобриана ремствував на тяготи соціального життя; Сталь у своїй книзі "Про Німеччину" з виразним співчуттям озивалася про переваги, що даються німцям їх "часткою" характером життя, і її опубліковані посмертно "Міркування про найголовніші події Французької революції" (1818) створюють відповідне ідейне тло для такого співчуття. А потім статус людини як zoon politicon стає трагічною проблемою творчості Віньї - від " Сен-Мара" і "Стелло" до повістей циклу "Неволя й велич солдата". В 30-е роки, у зв'язку із загостренням романтичної антибуржуазности, до межі розжарюється й відношення до політики. Якщо Гюго й Жорж Санд у боротьбі з буржуазностью починають шукати нові демократичні й революційні шляхи перетворення громадських порядків, то інші романтики тут-те й проголошують гасло повної несумісності мистецтва й духовності сполитикой.
Але з яким бойовим, воістину агресивним, найменше усунутим і "потойбічним" запалом це гасло проголошується! В "аполітичності" французьких романтиків 30-х років таїться не естетская холодність, а жар обманутої душі, романтично поспішне розчарування в недавніх кумирах; не із чужий, а із власною вірою в соціальну місію поета вони воюють у приступі розпачу, гражданственного у своїй основі або, у всякому разі, жагуче антибуржуазного, - ярчайший приклад тому Мюссе. У всьому французькому романтизмі існує міцний діалектичний взаємозв'язок між полюсами мистецтва соціального й мистецтва "чистого".
Без обліку всього цього неможливо повною мірою усвідомити логіку принципу "чистого мистецтва" у Франції, його наступний розвиток і його діалектику у творчості й естетических судженнях Бодлера, Леконта де Лиля, Флобера; навіть радикальний і зовні безтурботний естетизм зрілого Готьє незрозумілий без "Розділу видобутку" Барб'є й "Лоренцаччо" Мюссе, тому що й він психологічно підготовлений тим цивільним розпачем, що настільки яскраво виразилося в зазначених добутках. Ще свідчення тому - дух дружби, солідарності, що поєднував більшість французьких романтиків, при всьому розходженні переконань, як поєднував він, помітимо до речі, і романтиків среалистами.
У світлі всього цього глибокий зміст знаходить тісний зв'язок французького романтизму з іншими ідейно-художніми системами - класицизмом, Освітою, реалізмом, - якщо врахувати, що те були системи раціоналістичного, об'єктивного складу. Їх "силове поле" було у Франції настільки ж впливово, як сильна була в Німеччині привабливість ідеалістичних філософських систем. Більша посюсторонность і политизированность французького романтизму одержує тут додаткове обґрунтування. Адже не випадково, звичайно, авторитет классицистической традиції був остаточно похитнутий лише до кінця 20-х років, коли в Німеччині й Англії романтизм уже перейшов за свій зеніт. Але навіть і тоді випромінювання "класичного століття" у Франції не припинилося. Романтики ниспровергли тиранію "правил" і табу, перестали бути данниками давно постарілого "гарного смаку" - однак дух і пафос створінь великих письменників XVII в. не тільки залишається для них священним національним надбанням, але й легко виявляється у творчості багатьох з них, починаючи від Шатобриана й кінчаючи Віньї, Ламартином, Гюго. Він живе в урочистій і жагучій елоквенції, у прихильності гражданственной ідеї, у пристрасті до поетики антитез, до конфліктів почуття й боргу; навіть у самої метафорике романтичного стилю маячать виразні тіні настільки безповоротно, здавалося б, скомпрометованих і самих же романтиків осміяних перифраз
Досить сприйнятливим виявився французький романтизм і до просвітительського складу мислення. Публіцистична активність зачинателів романтизму в епоху Першої республіки й Імперії прямо продовжує цю традицію, і тут наочний приклад не тільки Сталь, але й Шатобриана: як би не ополчався той починаючи з "Досвіду про революції" на принципи просвітителів, сам стиль мислення (як, скажемо попутно, і в ідеолога крайньої реакції де Местра) виявляє солідну виучку в "філософів". В 40-е роки традиція просвітительського дидактизму (уже не тільки у формально-логічному, але й в ідейно-змістовному змісті) продовжиться в Жорж Санд, Гюго, Сю
Нарешті, реалізм, що стає з початку 30-х років могутнім компонентом літературного й духовного життя Франції, також помітно впливає на подальший розвиток багатьох романтиків, зокрема зрілого Мюссе, Жорж Санд і Гюго
Всі ці фактори обумовили постійну тенденцію до "посюсторонности" у французького романтизму й, навпроти, сповільнювали розвиток у ньому чорт фантастичного, ірреального. Фантастика з'являється у французів тільки починаючи з 20-х років (повести Нодье й Готьє); крім того, що генетично вона майже завжди возводима до німецьких і англійських моделей, вона взагалі існує все-таки на периферії французького романтизму й до того ж часто нейтралізується раціональним поясненням ("Инес де Лас Сьеррас" Нодье), або виразною іронічною стилізацією ("Тисяча друга ніч" Готьє), або тим і іншим одночасно ("Любов і чорнокнижництво" Нодье).
Більше органічна у французькому романтизмі лінія міфологічна, безпосередньо пов'язана з релігійною символікою. Апологетом християнства із самого початку виступає Шатобриан, релігія відіграє істотну роль у поезії Ламартина, особливо в 20-е роки. Але нейтралізуючі або навіть протидіючі - "заземлюючі" - сили сильні й тут: релігійність Шатобриана виявляється насправді досить далекої від відчуженості, у всякому разі використовується їм для цілей поза-релігійним - або естетических, або політичних; вона з'являється як образна форма для філософської й суспільно-політичної символіки в "Мойсею" і "елоа" Віньї, "Жослене" і "Падінні ангела" Ламартина. І як показово, що до моменту зрілості французького романтизму в 30-е роки релігійний принцип починає тяжіти до демократичних соціальних доктрин, як би вертаючись до джерел християнської релігії, до тої ранньої її пори, коли вона залишалася релігією гнане й пригноблених; свідчення тому - і діяльність Ламенне, і роль, що відводиться релігії в сен-симонистов, і трактування християнських мотивів у творчості Ламартина, Гюго, Жорж Санд. Спіритуалізм і містицизм у найбільш чистої, "потойбічній", сугубо "духовній" формі представлений у французькому романтизмі лише на пізньому етапі його розвитку - у творчості Нерваля. Але й спіритуалізм Нерваля демонстративно космополитичен, далекий від християнської ортодоксії; до того ж, як і у випадку з логікою принципу "чистого мистецтва", він корениться в гранично загостреної романтичної антибуржуазности.
Коментарі