Горбовская Милевская С. Подорожі на Схід Ламартина й Нерваля, або В пошуках "іншого"
Подорожі на Схід Ламартина й Нерваля, або В пошуках "іншого"
proza. ru/2009/12/12/1116
В 1832-33 і 1842-43 роках були зроблені дві подорожі на Схід, дві зовсім різних подорожі, початі двома різними людьми, що залишили після свого опублікування ярчайший слід в історії французької літератури і являющиеся кількаразовим предметом зіставлень. Це щоденникові записи А. де Ламартина й казкові або притчевие враження Ж. де Нерваля.
Подорож у літературі - найцікавіший шар, як художнього, так і науково-популярного тексту. Коріння жанру лежать у міфології й фольклорі, де мандрівка тотемного героя по Епосі або Країні снів (dreamtimes) стають для нього випробуванням. Подорож лежить в основі найперших сказань і романів "Пісня про Гильгамеше" (шумеро-аккадский епос), "Илиада" і "Одиссея" Гомера, "Пісня про Олександра", романи Кретьена де Труа й т.д. Подорож історично розвивається у двох більших напрямках або у двох планах: зовнішньому й внутрішньому. Зовнішній: мандрівний герой активно переміщається в просторі як спостерігач чужого миру, про яке він розповідає читачам: Марко Поло, син венеціанського купця. "Книга про розмаїтість миру" (1298) - про подорож на Схід, у Китай, Панас Нікітін, тверской купець. "Ходіння за три моря" (XV в) - про індійські враження. Внутрішній план. При сприйнятті читачем літературної подорожі увага переміщається на почуття й переживання мандрівного, зовнішні елементи переміщення в просторі вже не мали вирішального значення: Карамзин "Листа російського мандрівника"; Радищев "Подорож з Петербурга в Москву"; Байрон. "Паломництво Чайльд Гарольда". Подорож, всі частіше сполучать у собі обидва плани спостережень, і, більше того, що запозичить багато чого в шляхових щоденниках і журналах мандрівників мореплавців, учених, мисливців за екзотичними рослинами, птахами, тваринами, зароджується в європейській літературі в XVIII столітті, коли в невідомі країни, які європейцеві тоді здавалися такими ж недоступними й сверхреальними, як для нас інші планети, заюшив потік мандрівників-учених і мореплавців ( Верб-Жозеф Тремарек Керглен, Николя;-Тома; Боде;н, емануель Гамелин, Франсуа Перон, Марі Жозеф Франсис Гарнье, Анри Дюверье й т.д.) Дж. Свифт ( 1667-1745) в "Подорожах Лемюеля Гулливера" (1726) відправляв свого героя в морське плавання, як письменники фантасти переміщають протагоністів на космічних кораблях у космос на інші планети. Відкриття якихось далеких країн, заселених не людьми, а істотами - ліліпутами, велетнями, конями, що володіють розумом, але не схожих на людей, говорить про тім же бажанні відкрити інше, але далекі країни для європейця того періоду були схожі з іншими планетами. І хоча Свифт створював в іронічній формі карикатури характерів, політичних і соціальних підгруп Англії, те, які саме персонажі вийшли з-під його пера, говорить про страх європейця перед відкриттями далеких мирів, про страх перед такими несхожими, дикими, розмальованими, растатуированними людьми, велетнями, пігмеями, яких мандрівники XVII-XVIII вв. привозили із собою з Африки, Америки, Австралії, Індії. Очевидно, що ці прибульці, так само як їхнє середовище перебування, здавалася європейцеві - іншим. Яскравим доказом служить те, що серед вигаданих країн, де побував Гулливер (Бробдингнег, Лапута, Бальнибарби, Лаггнегг і ін.), він називає Японію, а саме - порт Нагасакі
Потрібно відзначити, що багато французьких письменників кінця XVIII століття робили змушені або добровільні поїздки по різних країнах Європи, Росії, Скандинавії, інтерес до цього був багато в чому пробуджений Лоуеренсом Стерном і його романом "Сентиментальна подорож по Франції й Італії", але в далекої, заморські, країни їздили поки лише одиниці, і тим більше писали про це. Одним перших письменників-мандрівників, батьком "екзотизма", що запам'ятав побут далеких країн, а саме острова св. Маврикія, був Анри Бернарден де Сен-Пьер. Плодами його дослідницько-літературної діяльності в момент трирічного перебування на Иль-Де-Франс (так у ті роки йменували Маврикій) стали оповідання "Подорож на Иль-Де-Франс", четвертий тім "Етюдів про природу" "Поль і Виржиния" і роман "Індійська хатина" 1791. З одного боку, крім "Подорожі на Иль де Франс" 1773, все це художні твори, але емпіризм подорожі в нього виходить на перший план. У вступі до "Поля й Виржинии" він писав: "У цьому маленькому творі я ставив собі більші цілі. Я спробував намалювати в ньому ґрунт і рослинність, не схожі на ті, що є в Європі" [1:9]. Тобто, насамперед, він хотів на конкретних прикладах показати, що він бачив під час подорожі. І читач уперше для себе відкривав нові географічні, геологічні найменування, назви рослин і тварин. Яскравих прикладів служать назви екзотичних рослин в "Поле й Виржинии", індійська традиція мови квітів, поділ індійського суспільства на брахманів і парій або неприкасаемих в "Індійській хатині".
Потрібно відзначити, що багато вчених, що роблять у ті роки подорожі в заморські країни, були ботаніками, орнітологами, зоологами, геологами й т.д. Жак-Жюльен Лабилльярдиер (ботанік) "Зображення рідких сірійських рослин" з таблицями, "Види рослин Нової Голландії", Анри Кудро видав більше десяти книг по вивченню Французької Гвіани, Филибер Коммерсон - роботи з ботаніки й опису рослин Африки, Південної Америки, Океанії, цікаві його листи Карлові Линнею із цих подорожей, Фредерик Кальо - досліджував Єгипет "Дослідження мистецтв і ремесел, а також соціальних і домашніх звичаїв древніх народів Єгипту, Нубії й Ефіопії" 1831-37). Саме на такі дослідження опиралися й Шатобриан, і Ламартин, і Нерваль, працюючи над своїми добутками після повернень із подорожей. Приміром, Шатобриан, описуючи Америку, опирався на роботи "Історія й загальний опис Нової Франції" 1744 П. де Шарлевуа, "Звичаї американських дикунів у зіставленні зі звичаями первісних людей" 1724 П. Лафито, "Подорожі по Північної Америки в 1766, 1767 і 1768 рр" 1778 Дж. Карвера, і особливо "Подорожі по Північній і Південній Кароліні, Джорджии, Східній і Західній Флориді, по країні Чероки й т. буд." В. Бартрама.
Основною формою опису подорожі в Бернардена де Сен-Пьера був роман. Зміст же не носив характеру дорожніх заміток або наукового щоденника, а передавало гостросюжетні деталі взаємин між персонажами, внутрішній мир героїв, роздирання, страждання й т.д. Одним словом, якоїсь певної форми, уже уведеної вченими-мандрівниками, у письменника-мандрівника поки не було. (Хоча роман уважається однієї з форм жанру подорожей.) Рене Шатобриан, один з найперших послідовників Бернардена де Сен-Пьера, описував Америку як у формі оповідання, так і у формі дорожніх заміток ("Подорож в Америку", 1827, "Рене", "Атала", "Дорога з Парижа в Єрусалим", 1911)
Що ж стосується подорожей на схід А. де Ламартина й Ж. де Нерваля, те Ламартин виконав їх у жанрі дорожніх заміток, близьких до тих, що робили вчені, у його добутку відбувається єднання зовнішньої передачі подорожі й внутрішніх філолофсько-психологічних міркувань, а Нерваль, представив внутрішню подорож, одночасно реальне й вигадане, не порівнянне, мабуть, ні з якою іншою Подорожжю своїх сучасників. Ламартин і Нерваль навмисно їдуть кожний по своєму маршруті з метою спостережень і записів на Близький Схід, що для європейців не був таким вуж незвіданим і чужим на відміну від Америки, Індії або Африки. Мети, причини й характер поїздок були різними, єдине, що поєднувало обох авторів - прагнення до іншого. Тут необхідно уточнити, що "інше" в естетиці німецького й раннього французького романтизму необхідно відрізняти від поняття переміщення в зону, що сусідить, або перехід в інший стан "autre", туги іншого, діалогової позиції Я и Іншої, що стане одним з концептуальних акцентів багатьох естетических і художньо-літературних тенденцій ХХ в, заснованих на дуалістичних ідеях філософії Декарта, Гегеля, Бахтина, Делеза й інших мислителів. Це переміщення в інше місце - "ailleurs" або "autre part", відповідно до основних критеріїв романтизму - повернення до історичних корінь, до міфу, легенді, біблійним притчам, до подій часів Хрестових Походів
Подорожі на Близький Схід і Північно-Східну Африку - можливість стикнутися із цим "ailleurs", із самою стародавністю, з минулим, що у зв'язку з виникненням і розвитком в XIX в археології, буквально виходило назовні із земних надр. Адже розкопки в першій половині й середині XIX в. дуже інтенсивно велися саме в Єгипті, Месопотамії, Греції, куди так прагнули європейські мандрівники-письменники, начебто в другий раз масово відкриваючих для себе ці місця, але вже не як воїни, а як дослідники й спостерігачі. (Звичайно, у період XV-XVIII століття були неодиничні випадки поїздок на Близький Схід, але в XIX столітті це здобуває масовий характер, схожий з тим нескінченним потоком німців, англійців, італійців і французів, які прагнули в Палестину в XII-XIV століттях із християнською місією. І потрібно відзначити, що багато в чому цей інтерес був пробуджений саме добутками письменників-екзотистов рубежу століть). У такий спосіб - це "ailleure" для романтиків з'єднує в собі поняття місця й часу - в інше місце й інше час
Ламартин був дуже релігійний внаслідок строго католицького виховання, щепленого матір'ю й абатом Дюмоном, також завдяки навчанню в єзуїтському коллеже в Беллі. Мати вчила Ламартина читати по Біблії, звідки він на все життя запам'ятав імена патріархів і опис дивного миру природи, що оточувала перших людей. З дитинства ж він вирішив зробити подорожі в ці дивні найдавніші місця, і головне - побачити природу цих місць [2] И потрібно відзначити, що в Ламартина саме опис рослин, природи в цілому стоїть на першому місці
Ламартин, як Шатобриан, проповідує християнство у своїй творчості, особливо в "Медитаціях", але, незважаючи на те, що багато дослідників творчості Ламартина (Ришар Аликс "L'Univers aquatique de Lamartine" 1991, Анри Гийман "Lamartine, l'homme et l'oeuvre"1940, 1987, Едуард Рід "Ламартин" 1883, Пьер Мішель "Lamartine, reconnaissance et m;moire 2006" і ін.) указують на те, що поет відправився на Схід як християнський місіонер і прочанин, створюється враження, що в "Подорож на Схід" Ламартин як би самоусувається від ідеї паломництва й художнього місіонерства. Про це він сам відзначає у вступі до "Подорожі на Схід", написаному вужі у Франції, після всіх попередніх записів: " Він (Шатобриан) відправився в Єрусалим як прочанин і лицар з біблією, Євангеліє й хроніками про хрестові походи в руках. Я ж поїхав туди лише як поет і філософ; і привіз звідти враження, що глибоко торкнулися моє серце; а також найвищі й страшні уроки, що загартували мій розум" [3:23].
Протягом усього поетичної творчості в Ламартина відбувається внутрішня боротьба, особливо в передачі образа природи, між християнським і пантеїстичним, навіть часом деїстичним, сприйняттям миру, властивим ранньому французькому романтизму. Притім що, християнство в ньому - це пам'ять про матір, у Подорожі він так і відзначає, що всі втрьох вони роблять паломництво на згадку про неї, або замість її, тому що вона не могла собі це дозволити. Пантеїзм же, сприйняття зовнішнього миру, природи як Творця виходить уже з його зіткнення із творчістю Руссо, Бернардена де Сен-Пьера, Шатобриана, з естетикою німецького романтизму. Поїздка на схід, а саме в Єрусалим і в Палестину, спочатку й правда повинна була стати не тільки подорожжю уважного спостерігача, але, насамперед, паломництвом, що стало б вінцем його християнського самоствердження. Але трагічні обставини перешкодили його планам, таким чином, підсумком цієї подорожі стала лише найцікавіша книга, що докладно розповідає про особливості побуту, флори, фауни, культури тих країн, де він побував. Другим підсумком подорожі, як відомо, стало, якщо не розчарування, то переосмислення відносини поета до віри й релігії. Причиною тому стала смерть (7.12.1832) у Бейруті його маленької дочки, Юліи, про що він пише в главі "Guethsemani або Смерть Юліи", датованої груднем 1832 року. Наступний же запис їм зроблена тільки в березні 1833, очевидно довга перерва говорить про болісні переживання поета й про міркування над тим - потрібно чи продовжувати? І він продовжив, докладно описав перебування в Сирії, подорож у Бальбек, до руїн храму Сонця, у Дамаск, повернення в Бейрут, дорогу додому. Останні слова Подорожі на схід написані в дусі основної християнсько-пантеїстичної думки "Медитацій" - усе, що є прекрасного в серцях тих, хто супроводжував поета під час цієї нелегкої подорожі й прощався з ним перед від'їздом - "усе написано різними шрифтами рукою Добродії", тобто, інакше кажучи, він смиренно погоджується - наша доля вирішена, написана заздалегідь, на все воля Божа. Хоча, читаючи запису, легко зробити висновок про те, що п'ятирічна дитина піддавалася неминучої небезпеки з того самого моменту, коли разом з родителями сіл на корабель у Марселі, їхав на верблюді й конях через міста Сирії, і тим більше, коли вся сім'я прибула в Єрусалим, де бушувала епідемія чуми
Жерар де Нерваль їде на Схід, у буквальному значенні, у пошуках порятунку. Незадовго до рішення відправитися в Єгипет, Грецію, Константинополь, у письменника спостерігалося помутніння розуму, він шокував знайомих, з'являючись у громадських місцях у дивному одязі, не дізнавався нікого, хоча розум до нього періодично вертався, репутація була зіпсована. Єдиним способом реабілітуватися у своїх власних очах і в суспільній думці була подорож на Схід і записи, які могли б перетворитися в чудову книгу, про яку він мріяв. Але від тої досить великої суми, що він ніколи одержав у спадщину, практично нічого не залишилося, і Нервалю довелося їхати на Схід у супроводі єгиптолога Жозефа де Фонфреда практично з порожніми кишенями
Якщо Ламартин і, до нього, Шатобриан, подорожували як добродії, Нерваль був, скоріше, що злидарює мандрівником, якому доводилося подрабативать, учити арабський, ходити з міста в місто пішки або їздити на ослу. Як відзначає Жан Рише в книзі "Жерар де Нерваль", важко судити про перебування Нерваля на Сході, тому що новели із цього циклу досить мрячні, передають, скоріше, внутрішній мир письменника, а не конкретні факти. Єдиним джерелом щодо цього служить переписка Нерваля з батьком і друзями, де він описує свій маршрут і всі ті тяготи, які йому доводилося переносити. Тобто, щоб створилося повне враження про Подорожі Нерваля, необхідно вивчити не тільки його новели, але й кореспонденцію, відправлену їм з Єгипту, Лівану й Греції. Тому що Нерваль мав потребу в грошах, йому доводилося відправляти в журнали свої дорожні замітки й публікувати частинами, хоча він мріяв створити цільну велику працю.( Журнали "L'Artiste", "La revue des deux mondes", "La Silhouette", "La revue de Paris", "La Presse", "Le National", опублікували з 1844 по 1850 - "Жінки Каїра", "Маронити", "Друзи", "Сцени зі східного життя", "Ночі Рамадана", "Ліванські жінки" і т.д.).
Потрібно відзначити, що якщо в щоденнику Ламартина, записаного, нехай красиво, нехай дуже точно, не залишалося, на наш погляд і сліду від автора "Медитацій", за винятком деяких епізодів, присвячених описам природи, його Подорожі стилістично близькі до листів Нерваля зі Сходу, те "Коптские весілля", "Підземний мир", "Рамадан", "Жінки Каїра", "Невільниці", "Гарем", "Піраміди" Нерваля все це було частиною "El Desdichado", частиною всіх інших "Химер", перекладу "Фауста", "Аурелии" тобто - це був сам Нерваль. Той Схід, з усією його древньою історією, з деталями побуту, що описував Нерваль, був скоріше внутрішньою реальністю автора, це був Схід через Нерваля. Хоча він давав цікаві описи каменів, птахів, географічних, архітектурних визначних пам'яток, все-таки, як Лондон перетворювався в Нерваля в Китай або Пекін, так і міста Єгипту й інших країн, як пише в статті Режин Бордери "Подорож на Схід: до естетики дивного", також Нагиб Арсель в "Галлюцинаторний Єгипет Ж. де Нерваля" [6] - перетворювалися в нього в щось інше - сновидіння, фантасмагорії, особисті асоціації. У статті "L'ailleurs de l'Orient" Гі Бартелеми [7] так і пише, що Нерваль їхав на Схід у пошуках іншого, у пошуках далекого, нереального миру, миру легенд, міфів, біблійних притч
Ще перед від'їздом з Женеви він писав: " O; vais-je? O; peut-on souhaiter d'aller en hiver? Je vais au-devant du printemps, je vais au-devant du soleil.... il flamboie ; mes yeux dans les brumes colorées de l'Orient " [4: 54-66] (Куди я їду? Куди ще їхати взимку? Я їду у весну, їду до сонця. Воно палахкоче в моїх очах різнобарвними туманами Сходу"). Але був розчарований, тому що усвідомив, що той мир сходу, що він знайшов колись у книгах не йшов ні в яке порівняння з реальністю, переповненою виродливою щоденністю, брутальністю, невпорядкованістю, елементарною небезпекою для здоров'я. " Aussi bien, c'est une impression douloureuse, ; mesure que l'on va plus loin, de perdre, ville ; ville et pays ; pays, tout ce bel univers qu'on s'est créé jeune, par les lectures, par les tableaux et par les rêves (..) Si admirables que soient certaines contrées, il n'en est point dont l'imagination s' éonne complètement, et qui lui présentent quelque chose de stupéfiant et d'inouï " [4: 54-66](Яке тяжке враження. У міру того, як ми переходимо з одного міста в іншій, з однієї країни в іншу, якими б прекрасними ні минулому деякі місця, вони не здатні так само вразити моя уява, як та всесвіт Сходу, що я створив собі, читаючи книги, розглядаючи картини, віддаючись мріям") . Таким чином, у той час як Ламартин описував реальність того миру, що був колись закладений у Старому Завіті, брав реальність, як скульптор камінь, і просто вигострював її, Нерваль вирішує створити свій Схід "le mirage d'un Ailleurs oriental et d'une Altérité orientale", він не знайшов ті, кого так хотів зустріти в добре відомому краї - ні Адама, ні Еву, ні Ниючи, ні Авраама, ні Давида. Як пише Гі Бартелеми [6] Нерваль вирішив написати свою "Тисячу й одна ніч", ми б припустили, що він, скоріше, створив своє бачення тих далеких давньоєврейських, єгипетських, грецьких, міфів, легенд і притч, заселених як відомими персонажами (Адонай, Адам, елохим, Енох, Прометей, цар Соломон), так і власними, так сказати псевдо-міфами сходу або міфами Нерваля: Адонирамом, Корольовій Саба Балкис, Солеманом, предком Адонирама - Тубал-Кайном і др. Дивної по красі є глава "Підземний мир", куди веде Адонирама Тубал-Кайн, (Нерваль зіставляв цю підземну подорож Адонирама зі сходженням у Пекло Енея) мир кам'яних і металевих квітів, дерев, рік, садів, мир, заселений душами міфологічних предків. Але потрібно відзначити, що Нерваль не просто придумував свій мир легенд, а символічно з'єднував його із франкмасонской і розенкрейцеровской символікою - підземними кам'яними трояндами, образами короля й королеви, зашифровані в Адонираме ( скульпторі-архітекторі, тобто майстру-королі в масонській символіці) і Балкис, а також у самому Нервале й Салейме, дочки друзского шейха, на якій письменник ледве було не женився. Гі Бартелеми у своїй роботі послідовно розбирає цю складну символіку
Мода на поїздки на схід ( "orientophilie") у Франції тоді була дуже поширена, їхали всі, хто міг, залишали сотні щоденників і заміток. В 2005 році Жан Клод Берше опублікував книгу "Подорож на схід" (антологію французьких мандрівників XIX в), до такого загального потоку орьянтофилов і орьянтофобов близькі замітки Ламартина, Нерваль же коштує особняком. Його новелістичні маршрути в корені відрізняються від інших - він тісно, життєво стикнувся з побутом Сходу, але передав його через себе. Його Схід, те, що називається, - не для всіх, а лише для вибраних. Наприкінці подорожі, вертаючись додому, в одному з листів Жулю Жанану він, із ще більшим розчаруванням, відзначив, начебто вторячи відомої моралі казок про пошуки щастя: "Загалом, Схід не має нічого загального з тією мрією, що я плекав два роки тому з мене вистачить ходіння слідами поезії; створюється враження, що вона тут, у вашого порога, а те й спить прямо у вашій постелі" [4: 54-66]. Останні слова, видимо, ставляться до дівчини Зейнаб, у яку Нерваль закохався й викупив в одного торговця, і яка, у підсумку, до того йому набридла, що йому довелося віддати її у французьку школу в Бейруті й заплатити за її навчання, аби тільки вона не їхала за ним слідом.
Отже, пошуки "іншого" привели Ламартина й Нерваля лише до гострого бажання повернутися назад - одне особисте горе, іншого тяготи, убогість і утома. А Подорожі на Близький Схід, які не принесли в XI-XIII століттях практично ні однієї міцної перемоги хрестоносцям, і які повинні були для обох письменників стати перлинами в коронах творчості, так і не змогли, при всіх своїх заслугах, затьмарити поетичної величі "Медитацій", таємничої глибини "El Desdichado" і геніального божевілля "Аврелії".
Література
1. Бернарден де Сен-Пьер А. Поль і Вірджинія. М.,1937
2. Philippe A. R;ver les paysages: topographie et imaginaire chez Chateaubriand, Lamartine, Nerval /crlv. org/swm/Page_Conference. php? P1=258/
3. Lamartine A. de Voyage ; l'Orient. P., 1889
4. Nerval G. Poetes d'aujourd'hui. P., 1959
5. Harzel N. L'Egypte hallucin;e de G. de Nerval
/http www. afrik. com/article799.html/
6. Barthelemy G. Litterarit; et antropologie dans le Voyage en Orient bmlisieux. com/inedits/anthropo. htm
7. Barthelemy G. L'Ailleures de l'Orient
bmlisieux. com/inedits/ailmetad. htm
© Copyright: Світлана Горбовская Милевская, 2009
Свідчення про публікацію №2912121116